Tibetan
པ་དང་། གསུང་ཅི་འབྱོན་པ་དེ་བསྒྲུབ་དགོས་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་ བསམ་ཞིང་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་དོན་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དྲི་མ་ལྔ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དྲི་མ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ མི་ཆེས་པའི་དྲི་མ། འཁོར་བ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་དྲི་མ། རང་དོན་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་ པའི་དྲི་མ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་འཛིན་པའི་དྲི་མའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ རྟོགས་པ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལས་ཕྱི་མ་གལ་ཆེ་བར་རྟོགས་པ། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ པར་རྟོགས་པ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་རྟོགས་པ། རང་དོན་པས་གཞན་དོན་གཅེས་པར་ རྟོགས་པ། དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་དང་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ ལ། ཕྱི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱིས་གནོད་པ། བར་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ཀྱི་ན་ཚ། ནང་ཆོས་ 18-209 འགལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཡིན་པས། དེ་གསུམ་སེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་ པའོ། །དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ ། ༄། །ལམ་རིམ་དངོས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་བསམ་པ་ལ་བསླབ་པ། གཉིས་པ་ལམ་རིམ་དངོས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་བསམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ལ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ ངུ་དང་ཐུན་མོང་གི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་གི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་ པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། ༈ སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་གི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ། དང་པོ་ལ་ སྤྱིར་སྲོལ་ཀ་སོ་སོ་ལ་འཁྲིད་ལུགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འདུག རྗེ་བཙུན་མར་མེ་མཛད་དཔལ་ གྱི་བཀའ་སྲོལ་གདམས་ངག་འདི་ལ་རང་གི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་། འགའ་ཞིག་འཁོར་བའི་སྡུག་ བསྔལ་བསམ་པ་ལ་འགོ་འཛིན། འགའ་ཞིག་ལས་འབྲས་ནས་འགོ་འཛིན། འགའ་ཞིག་ དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་འགོ་འཛིན། ཕལ་ཆེར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ནས་འགོ་འཛིན་པར་ མཛད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་གནད་གཅིག་ལ་འབབ། དོན་གྱི་སྟེང་ནས་ ཁྱད་པར་མེད། འོན་ཀྱང་སྤྱི་ཁྱབ་གྲགས་ཆེ་བར་མཐུན་པར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་འགོ་ བཟུང་ན། དེ་ཀ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པའི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་འགོ་འཛིན་པ་ དང་། དོན་ལ་ཁྱད་ནམ་ཡང་མེད་པ་ལས་འཕྲལ་འདི་དངོས་རྣམ་པ་བདེ་བར་སྣང་བས་དེའི་ དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ན། འདི་ལ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ བསམ་པ། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་སྟེ་བཞིའོ། ། ༈ དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། དང་
Chinese
并且，对于上师所说的话语，要反复思索必须遵照实行，并且付诸实践。那么，此处祈请的意义是： 颠倒的五种垢染，即：对今生执着的垢染；不相信业果的垢染；认为轮回是安乐的垢染；珍爱自我的垢染；认为事物和相是真实的垢染。不颠倒的证悟也有五种，即：了知来世比今生更重要的证悟；相信业果的证悟；了知轮回是痛苦的证悟；了知利他比自利更重要的证悟；了知胜义空性和世俗如幻的证悟。修法的障碍有：外在的人和非人造成的损害；内在的四大失调引起的疾病；内在与佛法相违背的分别念和烦恼。祈请您消除这三种障碍。 观想一次。 ༄། །道次第正士夫三意乐修学法 第二，道次第正士夫三意乐修学法，分为：与下士夫共同的次第修学法；与中士夫共同的次第修学法；大士夫不共的次第修学法，共三种。 ༈ 与下士夫共同的次第修学法 首先 一般来说，各个传承都有许多不同的引导方式。对于至尊燃灯吉祥智的教言传承，按照自己的方式，有些从思维轮回的痛苦开始引导；有些从业果开始引导；有些从暇满难得开始引导；大多数是从死亡无常开始引导等等，虽然有各种各样的方式，但最终都归于一个要点。从意义上来说，没有差别。然而，为了与普遍流行的说法相一致，从暇满难得开始，因为暇满本身就是修习无常的基础，所以与从修习无常开始引导，在意义上没有任何差别，只是暂时这样似乎更方便，所以按照这种方式来讲解。此处有暇满难得的思维、死亡无常的思维、恶趣痛苦的思维、业果的思维，共四种。 ༈ 暇满难得的思维 首先
English
And, regarding the words of the Guru, one must repeatedly contemplate that they must be followed and put into practice. So, the meaning of the supplication here is: The five stains of perversion, namely: the stain of attachment to this life; the stain of not believing in the law of karma; the stain of perceiving samsara as happiness; the stain of cherishing oneself; the stain of perceiving things and signs as real. There are also five realizations that are not perverted, namely: the realization that the next life is more important than this life; the realization of believing in karma; the realization that samsara is suffering; the realization that cherishing others is more important than cherishing oneself; the realization that ultimate emptiness and conventional illusion are the same. The obstacles to practicing Dharma are: harm from external humans and non-humans; internal diseases caused by imbalances of the four elements; internal thoughts and afflictions that contradict the Dharma. Please eliminate these three obstacles. One round of visualization. ༄། །The Actual Lamrim: Training the Minds of the Three Types of Individuals Second, the actual Lamrim: training the minds of the three types of individuals, which is divided into: training in the stages common to the individual of small capacity; training in the stages common to the individual of intermediate capacity; and training in the uncommon stages of the individual of great capacity, these three. ༈ Training in the Stages Common to the Individual of Small Capacity First, In general, there are many different ways of guiding in each tradition. In this instruction lineage of the Venerable Atisha, according to one's own tradition, some begin the guidance by contemplating the suffering of samsara; some begin from karma and its effects; some begin from the difficulty of finding leisure and opportunity; most begin from death and impermanence, etc. Although there are various methods, they all lead to the same essential point. There is no difference in meaning. However, in order to be consistent with the generally accepted and well-known approach, if one starts with the difficulty of finding leisure and opportunity, that itself is the basis for meditating on impermanence, so there is no difference in meaning from starting with meditating on impermanence. It just seems more convenient to explain it this way for the time being. Here, there are four: contemplating the difficulty of finding leisure and opportunity; contemplating death and impermanence; contemplating the suffering of the lower realms; and contemplating karma and its effects. ༈ Contemplating the Difficulty of Finding Leisure and Opportunity First