Tibetan
ད་མགོ་བྲང་ཞོལ་ནང་ཁྲོལ་ཏེ་གཟུགས་དགུར་འགྲོ། གཟུགས་རེ་རེ་ནས་གྲུབ་བམ་ སྙམ་ན་མ་གྲུབ་སྟེ། རེ་རེ་བཞིན་ལྷུ་གསུམ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ། ལྷུ་རེ་རེ་ནས་བདེན་ ནམ་སྙམ་ན་མི་བདེན་ཏེ་སོར་ཚིགས་ཙམ་དུ་མར་འགྲོ། སོར་ཚད་རེ་རེ་ནས་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན་ མ་གྲུབ་སྟེ་རེ་རེ་ནས་ནས་ཙམ་བདུན་བདུན་དུ་འགྲོ། དེ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་མི་བདེན་ཏེ་ཤིག་གི་ ཚད་ཙམ་བདུན་བདུན་མཐར་སྲོ་མ་དང་། ཉི་ཟེར་རྡུལ་དང་། གླང་རྡུལ་དང་། ལུག་རྡུལ་དང་། རི་བོང་རྡུལ་དང་། ཆུ་རྡུལ་དང་། ལྕགས་རྡུལ་གྱི་བར་དུ་སྔ་མ་སྔ་མའི་དཀྱུས་ཀྱི་ཚད་བདུན་ བདུན་དུ་བཏུབས་པས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཚད་དུ་འགྱུར། ལྕགས་རྡུལ་རེ་རེ་ནས་བདེན་ནམ་སྙམ་ ན་མི་བདེན་ཏེ། ལྕགས་རྡུལ་གྱི་དཀྱུས་ཀྱི་ཚད་ལ་རྡུལ་ཕྲན་བདུན་ཡོད། དེར་ཡང་མ་གྲུབ་ སྟེ་རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བདུན་ཡོད་དོ། །བདུན་འགྱུར་འདི་རྣམས་ལ་དཀྱུས་ཞེང་ རྒྱ་དཔངས་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་ན། སྔ་མ་སྔ་མ་གསིལ་བས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སུམ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ ཞེ་གསུམ་རེ་ཡོད། དཀྱུས་ལ་བདུན་ཡོད་པ་ཞེང་ལའང་དེ་ཙམ་ཡིན་པས་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུར་ འགྱུར་ལ་དེ་ཙམ་ལ་དཔངས་སུ་ཡང་བདུན་ཡོད་པས་སོ། །དམིགས་སྐོར་ང་ལྔ་པའོ། ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་བཞིན་བདེན་པར་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན་མ་གྲུབ་སྟེ། རེ་རེ་བཞིན་ཕྱོགས་ རེ་དང་། སྟེང་འོག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཆ་རེ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་སྣང་ལ། དབུས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་དགོས་ཏེ་ དེ་མེད་ན་ཤར་ནུབ་སོགས་ལ་ལྟ་བ་རྩོམ་མི་ཐུབ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆ་བདུན་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ དེ་བཞིན་དུ་ཕྱེ་བས་དེ་ཡང་མ་གྲུབ། དེ་ལྟར་ཐུག་མེད་དུ་ཕྱེ་བས་མཐའ་མེད་དེ། ལུས་ཞེས་བྱ་ བ་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་གནས་ཚུལ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་སྣང་བ་ཙམ་ མ་འགགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ། རང་བཞིན་གདོད་ནས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་སྟེ། དངོས་པོ་འདི་ 18-275 རྣམས་དེ་ལྟར་ན་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། དེ་མ་གྲུབ་པས་དུ་མར་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། གཅིག་གཅིག་ པོར་གྲུབ་པ་མང་པོར་བསགས་པ་ལས་དུ་མ་གྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་སྐོར་ང་ དྲུག་པའོ། ། འོ་ན་གཟུགས་ཕུང་མི་བདེན་ཡང་སེམས་སུ་བདེན་པ་ཡིན་སྙམ་ན། སེམས་ལ་དབྱེ་ ནའང་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་སྒྲ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་ཤེས་ ཚོགས་བརྒྱད་སོ་སོར་འདུག་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་དུ་མར་ཞིག་སྟེ་ཐལ། བདེ་སྡུག་ བཏང་སྙོམས་མྱོང་བ་སོགས་ཚོར་བར་འདུག་སྟེ། ཚོར་བ་ཡང་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། མཐོ་དམན་ བཟང་ངན་མིང་དོན་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་སོགས་འདུ་ཤེས་སུ་འདུག་སྟེ། དེ་ལའང་གཅིག་ཏུ་ ངོས་བཟུང་མ་བྱུང་ལྷག་མ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྟོག་མི་འདྲ་བ་ཇི་ སྙེད་ཅིག་ལ་བློས་བསྡོམས་ནས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་གཅིག་མ་གྲུབ་པས་དུ་མར་ཡང་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བསྒོམ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ ང་བདུན་པའོ། ། ད་ཤེས་པའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་པོར་འདིའི་རྣམ་འགྱུར་ མ་གཏོགས་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་མི་འདུག དཔེར་ན་ཆུ་ལ་རི་བྲག་གི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་དང་ འདྲ། རིག་རིག་པོ་འདི་ལ་བལྟས་ན་འདས་པའི་སེམས་ནི་འགགས་ནས་མེད། མ་འོངས་པའི་ སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་ནས་མེད། ད་ལྟའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་བྱས་ཀྱང་རང་ངོས་ནས་བདེན་པར་ གྲུབ་པ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་པོ་དེ་ལའང་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་བ་སྐྱེ་བའི་ཆ་གཅིག་དང་། ཕྱི་ མ་དང་འབྲེལ་བ་འགགས་པའི་ཆ་གཅིག་དང་། དབུས་ན་གནས་པའི་ཆ་གཅིག་སྟེ་སིལ་བུར་ འགྲོ། དེའི་དབུས་ཀྱི་ཆ་ལ་ལྟོས་ན་ཆ་གསུམ་སོགས་ཐུག་མེད་དུ་དཔྱད་ན་མཐའ་མེད་དུ་སོང་ ནས། གང་ཡང་གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ་དེར་གདའ། གཅིག་མ་གྲུབ་པས་དུ་མ་མི་འགྲུབ་ 18-276 པ་སོགས་གོང་བཞིན། དམིགས་སྐོར་ང་བརྒྱད་པའོ། ། དེས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན། ད་ནི་རང་གི་ལུས་སེམས་ ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་ཟིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། ཁྱད་པར་དུ་དགྲ་སྡང་བའམ་ གཉེན་བྱམས་པ་ལྟ་བུ་ཉོན་མོངས་དྲག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཅིག་ལ་ཆེད་གཏད་དུ་དམིགས་ནས། རང་གི་ལུས་ལ་དཔྱད་པ་བཞིན་དེའི་ལུས་ལ་ཡང་དཔྱད། རང་གི་སེམས་མིང་གཞིའི་ཕུང་ པོ་ལ་དཔྱད་པ་བཞིན་དུ། དེའི་སེམས་ལ་ཡང་དཔྱད་དེ་དེས་ན་སྐྱེ་བོ་ཆེ་གེ་མོ་དང་། ག་གེ་ མོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཀུན་ཡང་བློས་བཏགས་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དང་དེའོ་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི། ངེས་པར་ན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྦྱངས་ནས། དེས་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེས་ཏེ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །འདི་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅད་ཐམས་ ཅད་སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ང་དགུ་པའོ། ། ཡང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དུ་མ་ཟད་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་མི་བདེན་ཏེ། སྟོང་ གསུམ་བཤིག་པས་སྟོང་བར་མ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་སྤྱི་ཕུད་དང་། གླིང་བ
Chinese
现在从头顶向下剖析，会分成九个部分。如果认为每个部分都是真实存在的，那是不真实的。因为每个部分又会分成三个部分等等。如果认为每个部分都是真实存在的，那是不真实的。因为每个部分又会分解成一个指节大小。如果认为每个指节大小的部分是真实存在的，那是不真实的。因为每个部分又会分解成七个麦粒大小。如果认为每个麦粒大小的部分是真实存在的，那也是不真实的。因为每个部分最终会分解成七个虱子大小，然后是螨虫、阳光微尘、牛毛尘、羊毛尘、兔子毛尘、水尘和铁尘。通过将前一个微尘的尺寸连续除以七，就会变成后一个微尘的尺寸。如果认为每个铁尘是真实存在的，那是不真实的。因为每个铁尘的尺寸包含七个微尘。如果认为每个微尘是真实存在的，那也是不真实的。因为每个微尘包含七个极微尘。如果将这七倍的尺寸，包括长度、宽度、高度全部加起来，那么前一个微尘分解后，后一个微尘的数量是三百四十三个。因为长度上有七个，宽度上也有那么多，所以变成四十九个，高度上也有七个。 这是第五十五个观修要点。 如果认为每个极微尘都是真实存在的，那是不真实的。因为每个极微尘都会显现出一个方向，以及上下观察的部分，总共六个部分。而且必须有一个中心部分，如果没有中心部分，就无法进行东西南北等方向的观察。因此，如果将这七个部分中的每一个部分都同样地分解，那么它也是不真实的。这样无限地分解下去，就没有尽头了。因此，所谓的身体，只不过是意识上的假想，实际上是不存在的。因此，显现本身并没有停止，就像幻觉一样。自性从一开始就没有在任何地方成立。这些事物如果这样，就不能成立为一。因为它不能成立为一，所以也不能成立为多。因为必须从成立为一个的许多事物积累起来才能成立为多。 这是第五十六个观修要点。 那么，如果形体不真实，是否在心中是真实的呢？如果分析心，那么看到形色、听到声音等等，主要是各种识。八识各自存在，因此，识的集合也分解成许多部分而消失。感受快乐、痛苦、舍受等等，存在于感受中，但感受也不是单一成立的。
English
Now, analyzing from the top of the head downwards, it will be divided into nine parts. If you think each part is truly existent, that is not true. Because each part will be divided into three parts, and so on. If you think each part is truly existent, that is not true. Because each part will be further divided into the size of a finger joint. If you think each finger joint-sized part is truly existent, that is not true. Because each part will be further divided into seven barleycorns in size. If you think each barleycorn-sized part is truly existent, that is also not true. Because each part will eventually be divided into seven louse-sized parts, then mites, sunbeam dust, cow hair dust, sheep wool dust, rabbit hair dust, water dust, and iron dust. By continuously dividing the size of the previous dust by seven, it will become the size of the subsequent dust. If you think each iron dust is truly existent, that is not true. Because each iron dust's size contains seven micro-dusts. If you think each micro-dust is truly existent, that is also not true. Because each micro-dust contains seven extremely minute dusts. If you add up all these sevenfold dimensions, including length, width, and height, then after the previous dust is broken down, the number of subsequent dusts is three hundred and forty-three. Because there are seven in length, and the same in width, it becomes forty-nine, and there are also seven in height. This is the fifty-fifth point of contemplation. If you think each extremely minute dust is truly existent, that is not true. Because each extremely minute dust will manifest one direction, and the parts for looking up and down, a total of six parts. And there must be a central part, because without a central part, it is impossible to observe directions such as east and west. Therefore, if each of these seven parts is similarly divided, then it is also not true. Dividing in this way infinitely, there is no end. Therefore, the so-called body is merely a conceptual imputation, and in reality, it is not existent. Therefore, the appearance itself does not cease, like an illusion. Self-nature has never been established anywhere from the beginning. If these things are like this, they cannot be established as one. Because it cannot be established as one, it cannot be established as many either. Because many must be established from the accumulation of many things that are established as one. This is the fifty-sixth point of contemplation. Then, if the physical form is not true, is it true in the mind? If you analyze the mind, then seeing forms, hearing sounds, etc., are mainly various consciousnesses. The eight consciousnesses exist separately, therefore, the collection of consciousnesses also breaks down into many parts and disappears. Experiencing pleasure, pain, equanimity, etc., exists in feeling, but feeling is also not singularly established.
Chinese
戊、高低 执持好坏名相等种种是为意识，然亦未可执一，复有贪嗔、信心等种种不同之分别念，总合而名造作，所谓心者亦非一成，一不成故亦不成多，如是修习。第五十七座。 如今所有识之类别，皆是此觉醒、鲜明之变幻，此外别无实体。譬如水映山石之影。观此觉醒鲜明之觉性，过去之心已灭而无，未来之心未生而无，现在之觉性，虽刹那亦无自性成立，于一刹那中，亦有与前相连之生起分，与后相连之灭坏分，及居于中间之安住分，散为碎片。若观其居中之分，则三分等推究无尽，终至无边，任何一者皆无单独之体性。一不成故多亦不成，18-276 如上。第五十八座。 如是已决断自相续之蕴聚为无实。今如是已决断为自之身心所摄之五蕴为无实，如是，一切有情之身心五蕴亦与之相同。尤以于怨敌憎恨或亲友慈爱等烦恼剧烈生起之境，专注而观，如观察自身之身，亦观察彼之身，如观察自心名相之蕴聚，亦如是观察彼之心，如是，所谓某某人等，皆是分别假立，颠倒执着彼彼有情，实则任何处亦无成立，如幻术也，如是修习。如是以理类推一切而修习之。此谓修习一切情器皆空，第五十九座。 复次，不但情众生，外器世界亦非真实，谓三千世界坏空之际，以及空总苞，洲...
English
E. High and Low To hold various names and meanings of good and bad, etc., is consciousness. However, it cannot be grasped as one. Furthermore, there are various different thoughts such as desire, hatred, faith, etc., which are combined and called formation. The so-called mind is not established as one. Since one is not established, many are also not established. Meditate like this. The fifty-seventh session. Now, all the categories of knowing are just transformations of this awake and vivid state, and there is no independent entity apart from that. For example, it is like the reflection of mountains and rocks in water. Looking at this awake and vivid awareness, the past mind has ceased and is gone, and the future mind has not yet arisen and is gone. Even the present awareness, though momentary, has no inherent truth. Even in that single moment, there is a part that arises in connection with the previous moment, a part that ceases in connection with the following moment, and a part that remains in the middle, scattered into fragments. If you look at the middle part, there are three parts, etc., and if you investigate endlessly, you will reach the infinite, and nothing will be established as a single entity. Since one is not established, many are not established either, 18-276 as above. The fifty-eighth session. Thus, the aggregates of one's own continuum have been determined to be unreal. Now, just as the five aggregates included in one's own body and mind have been determined to be unreal, so too are the body and mind, the five aggregates, of all sentient beings the same. In particular, focus on an object where intense afflictions arise, such as hatred for an enemy or love for a friend. Just as you examine your own body, examine their body as well. Just as you examine the aggregates of your own mind's name and basis, examine their mind as well. Thus, the so-called so-and-so person is merely a conceptual designation, a reversed grasping of this and that sentient being. In reality, it is not established anywhere, like an illusion. Practice like this. Apply this reasoning to everything and meditate. This is called meditating on the emptiness of all sentient beings and environments. The fifty-ninth session. Furthermore, not only sentient beings, but also the external environment is not real. When the three thousand worlds are destroyed and become empty, as well as the empty general envelope, continents...