Tibetan
མི་བཟོད་པར་ཐེག་ཆེན་པར་ཁས་འཆེ་བ་རེ་བླུན་ནོ་སྙམ་དུ་གཉེན་པོ་བརྟན་ཐང་གིས་ བཏང་། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ནི་ཐབས་ཟབ་མོ་དང་། ཐབས་མཁས་ཀྱི་ ཁྱད་པར་དང་། མཛད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་དང་། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དང་། གནས་ལུགས་ སྤྲོས་བྲལ་སོགས་གང་ལའང་བློར་མི་ཤོང་བ་མེད་པ་ཅིག་ལ་ཟེར། སྟོང་ཉིད་ལ་སེམས་ཡུན་ 18-268 རིང་དུ་གནས་ཐུབ་པ་ཅིག་ལའང་ཟེར། ད་རེས་འདིར་གནོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་བདེན་པས་སྟོང་པ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ན། མི་བཟོད་རྒྱུ་ཅི་ ཡོད་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་བརྒྱད་པའོ། ། ད་ནི་གཞན་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་གསུམ་ གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས། སླར་མི་ལྡོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །གོ་ ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། ཆོས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལྟ་བུ་བྱེད་མི་དགོས་སྙམས་པའི་ཁྱད་ གསོད་དང་། ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་འདི་ཙམ་སྒྲུབ་མི་ནུས་སྙམ་པའི་ཞུམ་པའི་སེམས་གཉིས་ཀར་ མི་བྱེད་པར། བདག་གིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་ཀྱང་དགོས། བསྒྲུབ་ནུས་པ་ཡང་ཡིན་ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སེམས་ཀྱི་དམ་ བཅའ་དང་འབྲེལ་བའི་དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་སེམས་དཔའ་མ་ཞུམ་པ་དེ་ཡིན། དེ་རང་གི་རྒྱུད་ཐོག་ ཏུ་སྦྱར་ནས་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་དངོས་སུ་ལག་ལེན་ལ་སྦྱོར་ བའི་སྐབས། ལེ་ལོ་དང་རྣམ་གཡེང་གི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པས་འཕྲལ་ དུ་དགེ་བ་ལ་འཇུག་ཅིང་། དེ་ཉིད་སྤྲོ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་བསྲིང་བའོ། །སླར་མི་ཟློག་པའི་བརྩོན་ འགྲུས་ནི། དྲོད་རྟགས་དང་ཕན་ཡོན་འཕྲལ་དུ་མ་བྱུང་ནའང་། དང་པོར་གང་ལ་ཞུགས་པ་ དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པར་ཡུན་ཅི་ཙམ་འགོར་ཡང་རུང་། དཀའ་བ་ཅི་ཙམ་སྤྱོད་ དགོས་ཀྱང་རུང་སྤྲོ་བ་ཡེ་མི་ཟློག་པའོ། །ཡང་བསྟན་རིམ་གྱི་མན་ངག་འགའ་ཞིག་ལས། ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སོགས། ངག་གི་བརྩོན་འགྲུས་བཟླས་བརྗོད་ཁ་ བཏོན་སོགས། ཡིད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་སྤྱིར་དགེ་བ་དང་སྒོས་སུ་ཆོས་འདི་ལ་སྤྲོ་ཞིང་བརྩོན་པ་ སྟེ། ཞེས་པའང་ཡོད་པས། གང་ལྟར་ཡང་རུང་བརྩོན་འགྲུས་ནི་དེ་རྣམས་ཡིན་ན་བདག་ཀྱང་ བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པར་བྱ། ལེ་ལོ་ཕྱི་བཤོལ་གྱི་དབང་དུ་མ་བཏང་བར་དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་ 18-269 བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དམི
Chinese
对于不能忍耐却自诩为大乘行者的人，应以对治力坚固地呵斥说：真是愚蠢啊！对于佛法，真正从内心深处生起的忍耐，是指对于甚深方便、善巧方便的差别，以及伟大的事业、无边的功德、离戏的实相等，任何方面都能理解领会。也可以说是能够长期安住于空性之中的状态。现在，在此处，观想一切损害和痛苦，都如幻如梦，虽然显现却空无自性，那么，还有什么不能忍受的呢？这样进行修持。第四十八个修心要点。 现在，还需要修学精进波罗蜜多，它有三种：盔甲精进、加行精进、不退转精进。盔甲精进是指：对于一切善法，不产生“不必做这种事”的轻视，也不产生“像大人物那样的事情我做不到”的怯懦之心。而是下定决心：“这些我都必须做到，而且我也能做到，现在就去做，持续不断地去做。”这种与决心相联系的，对于善法的欢喜和不怯懦的勇气，就是盔甲精进。要将它运用到自己的相续中，反复修习。加行精进是指：在实际进行修持时，不被懒惰和散乱所控制，而是以欢喜心立即投入到善行中，并以同样的欢喜心持续不断地进行下去。不退转精进是指：即使没有立即出现暖相和利益，对于最初所投入的事情，在未获得结果之前，无论时间多久，无论需要付出多少艰辛，都不会退失欢喜心。此外，在一些菩提道次第的窍诀中也说：“身体的精进是顶礼和绕转等；语言的精进是念诵和口头背诵等；意念的精进是对普遍的善法，特别是对这种佛法生起欢喜和精进。”因此，无论如何，如果精进是这些，那么我也要具备精进，不要被懒惰和拖延所控制，要对善法生起欢喜心，这样进行修持。第四十九个
English
To those who claim to be Mahayana practitioners but cannot endure, one should firmly rebuke them with antidotal force, thinking, "How foolish!" Enduring with genuine devotion to the Dharma refers to being able to comprehend and understand profound methods, the distinctions of skillful means, as well as great deeds, boundless qualities, and the unelaborated reality, without any incomprehension. It also refers to being able to abide in emptiness for a long time. Now, in this context, contemplate that all harm and suffering are like illusions, like dreams, appearing without being truly existent. Then, what is there to be unable to endure? Practice in this way. This is the forty-eighth point of mind training. Now, one must also train in the perfection of diligence, which has three aspects: armor-like diligence, applying diligence, and irreversible diligence. Armor-like diligence refers to not having contempt, thinking, "There's no need to do such things" for all virtuous Dharmas, nor having the timid thought, "I can't accomplish as much as great beings." Instead, one resolves, "I must accomplish all of these, and I am capable of it. I will do it right now, and I will do it continuously." This joy and unyielding courage towards virtue, connected with a firm commitment of mind, is armor-like diligence. Apply this to your own mindstream and contemplate it repeatedly. Applying diligence refers to, when actually engaging in practice, not being controlled by laziness and distraction, but immediately engaging in virtue with joy, and continuing it with the same joy. Irreversible diligence refers to not losing joy, even if warmth signs and benefits do not appear immediately. No matter how long it takes, or how much hardship one must endure, one does not turn back from the initial commitment until the result is achieved. Furthermore, some pith instructions of the Stages of the Path say, "Diligence of the body is prostrations and circumambulations, etc.; diligence of speech is recitations and verbal repetitions, etc.; diligence of mind is joy and diligence towards virtue in general, and especially towards this Dharma." Therefore, in any case, if diligence is these, then I too shall possess diligence. Without being controlled by laziness and procrastination, I shall generate joy in virtue. Contemplate in this way. The forty-ninth
Tibetan
གས་སྐོར་ཞེ་དགུ་པའོ། ། ད་ནི་གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་ད་ ལྟ་ནས་གནས་དགོས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུར་སེམས་དབེན་པ་གཅིག་དགོས། དེའི་རྒྱུར་ལུས་ དབེན་པ་དགོས། དེའི་རྒྱུར་དོན་ཉུང་ལ་བྱ་བ་ཉུང་བ་དགོས། དེའི་རྒྱུར་འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ ཆོག་ཤེས་པ་དགོས། དེའི་རྒྱུར་ཟས་གོས་གནས་མལ་ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པ་དགོས། བདག་ཀྱང་ཅི་སྟེ་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་ན་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ། གལ་ཏེ་ མ་འབྱོར་ན་ཡང་མ་འབྱོར་བ་ཉིད་བཟང་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པ་ཡིན། གང་བྱུང་དེ་ཀས་ ཆོག་སྙམ་པ་ཡང་ཡང་བསམ་ཞིང་བསྒོམ། དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་བསམ་པ་སོང་། དམིགས་ སྐོར་ལྔ་བཅུ་པའོ། ། དངོས་ནི་བསམ་གཏན་ལ་དབྱེ་ན། དབྱེ་སྒོ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། མཐོང་ཆོས་ལ་ བདེ་བར་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ། ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ བསྒྲུབ་པ་ཡིན། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ། སྤྱི་ལྡོག་ནས་མངོན་ ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཡིན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་ པར་བྱེད་པའམ། མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ཡིན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་གནས་སྐྱོན་དང་བྲལ་ཞིང་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ཅིག་ལ་བརྟེན་དགོས། བདག་གིས་ཐོག་མར་ཞི་གནས་ལ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱ། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་ ང་གཅིག་པའོ། ། སྐབས་འདིར་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་ཙམ་བཤད་ཅིང་ངེས་པར་བྱུང་ན་ལེགས། 18-270 ཞི་གནས་ཀྱི་འཁྲིད་ཀྱང་འདིར་སྟོན་པ་ཐོབ་ཐང་ཡིན་མོད་ཀྱང་ལྟ་བ་ལ་ངེས་པ་དང་ཉམས་ མྱོང་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་ཙམ་ལ། ཞི་གནས་བརྟན་པོ་མེད་ཀྱང་ཆོག་པ་དང་། ཞི་གནས་བརྟན་ པོ་ལེགས་པོ་བསྒྲུབ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ལྟ་བ་བསྐྱངས་ཏེ་ལྷག་མཐོང་སྒྲུབ་པ་གཞུང་ཆེན་ཀུན་ གྱི་དགོངས་པ་དང་། གཞུང་ལམ་ཆེན་མོ་ཡིན་མོད་ཀྱང་དེང་སང་གི་གང་ཟག་དབང་པོ་རྟུལ་ པོས། སེམས་གནས་སྐྱོན་མེད་བརྟན་པོ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འཐོག་པས་ཤེར་ཕྱིན་ སྒོམ་པའི་སྐལ་བ་ཆད་ཀྱིས་དོགས་པ་དང་། ལྟ་བའི་མྱོང་བ་རྙེད་པའི་སྟེང་དུ་སེམས་གནས་ བསྒྲུབ་ན་ཞི་ལྷག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲུབ་སྟེ། སློབ་མ་འཁྲི
Chinese
第四十九（观修）轮。 现在还有禅定的波罗蜜多要做，它的因缘条件现在就要具备。禅定的因缘需要一颗寂静的心。它的因缘需要身体的寂静。它的因缘需要少事少务。它的因缘需要少欲知足。它的因缘需要对粗劣的衣食住行感到满足。 我自己如果拥有财富，也不会执着于此，而是修习禅定。如果我没有财富，没有财富本身就是好的，因为没有修法的障碍。要反复思考和修习，无论发生什么都感到满足。这样，禅定的因缘就具备了。第五十（观修）轮。 实际上，如果对禅定进行分类，有许多不同的分类方式。所谓的“安住在现法乐的禅定”，是指成就身心极度调柔的安乐。所谓的“成就功德的禅定”，是指从总相和别相上成就神通和神变等。所谓的“利益有情的禅定”，是指依靠禅定的力量来加持他人的相续，或者依靠神通的特殊能力来利益有情。 所有这些都需要依靠一个没有过失且具足特征的止观。我首先要将心平等地安住在止观上。然后，我要反复修习，成就所有其他的禅定功德。第五十一（观修）轮。 此时，如果能详细讲解止观的分类并对此有所了解，那就太好了。 18-270 虽然在这里教授止观的引导是合适的，但这仅仅是为了对见解有所确定并获得经验。即使没有稳固的止观也可以，或者在良好地修习稳固的止观之后，再培养见解并修习胜观，这是所有伟大论典的观点和主要途径。然而，对于现在根器迟钝的人来说，要成就一个没有过失且稳固的心住需要很长时间，因此担心会失去修习般若波罗蜜多的机会。如果在获得见解的经验之上修习心住，那么止观就能同时成就，从而引导学生。
English
The forty-ninth round (of contemplation). Now, there is also the perfection of meditation to be done, and its causes and conditions must be present now. The cause of samadhi requires a solitary mind. Its cause requires a solitary body. Its cause requires few affairs and few activities. Its cause requires few desires and contentment. Its cause requires contentment with meager food, clothing, lodging, and bedding. If I myself have wealth, I will not be attached to it, but will practice samadhi. If I do not have wealth, then not having wealth itself is good, because there is no obstacle to the Dharma. Think and meditate again and again, being content with whatever arises. In this way, the cause of samadhi is fulfilled. The fiftieth round (of contemplation). In reality, if meditation is classified, there are many different ways of classifying it. The so-called "meditation of abiding in bliss in this life" refers to accomplishing the bliss of body and mind being extremely subdued. The so-called "meditation of accomplishing qualities" refers to accomplishing clairvoyance and magical powers, etc., from the general and specific aspects. The so-called "meditation of benefiting sentient beings" refers to blessing the minds of others by relying on the power of samadhi, or benefiting sentient beings by relying on the special abilities of clairvoyance. All of these require relying on a calm abiding that is free from faults and complete with characteristics. I must first place my mind equally on calm abiding. Then, I must repeatedly meditate, accomplishing all other qualities of samadhi. The fifty-first round (of contemplation). At this time, it would be excellent to explain the classification of calm abiding in detail and to have certainty about it. 18-270 Although it is appropriate to show the guidance of calm abiding here, it is only to gain certainty about the view and to gain experience. It is permissible even without stable calm abiding, or after having well accomplished stable calm abiding, then cultivating the view and practicing vipassana, which is the intention and main path of all the great treatises. However, for the dull-witted individuals of today, it takes a long time to accomplish a faultless and stable mind-abiding, so there is concern that the opportunity to practice the Prajnaparamita will be lost. If mind-abiding is practiced on top of gaining experience of the view, then calm abiding and insight will be accomplished simultaneously, thus guiding students.