Tibetan
འི་བསམ་པས་གནས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཡིན། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་གཞན་དོན་གྱི་ཁུར་རང་གིས་ ཁྱེར་བ་ལ་ཡང་ཟེར། ཡང་གཡོ་ཐབས་ཀྱི་གྱ་གྱུ་མི་བྱེད་པར་བསམ་པ་དྲང་པོས་ཚིག་གསོང་ པོར་སྨྲ་བ་ཕ་མ་བུ་ཚ་ལྟར་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལའང་ཟེར་བས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསླབ་དགོས། སེམས་ 18-263 ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེ་ལྷག་བསམ་དུ་གནས་དགོས་ན། ཕར་ལ་གཡོ་སྒྱུ་འཚོང་བའི་གོ་ སྐབས་ག་ལ་ཡོད། དཀར་པོའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་པར་ འདུག བདག་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནམ་དུ་ཡང་མི་བྱེད། དཀར་པོའི་ཆོས་ བཞི་ལ་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ། དམིགས་སྐོར་ཞེ་བཞི་པའོ། ། འདིར་ཟུང་བཞི་རེ་རེ་ལ་དམིགས་སྐོར་རེ་རེ་མཛད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད། བློ་འཁོབས་ ཆུང་བ་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་ལེགས་པར་འོང་ཡང་འོང་ངོ་། །ཡང་སེམས་ བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དྲན་པ་དང་། ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལེན་པ་ཡང་བསླབ་ བྱར་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཅན་མི་སྤང་པ། ཚོགས་གཉིས་ལ་བསླབ་པ། ཟུང་བཞི་ལ་རེ་རེ་སྟེ་ བསླབ་བྱ་བརྒྱད་ཟེར་བའང་ཡོད་པས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེའི་ཁྲིད་སོང་ བའི་མཚམས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་ནས། དེ་རྗེས་སྨོན་སེམས་ཀྱི་ཁྲིད་འདི་རྣམས་བསྐྱངས་ ན་གོ་རིམ་འགྲིག་མདོག་ཁ་ཞིང་ལེགས་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་ཐོག་མར་དམིགས་པ་འདི་ རྣམས་བྱང་བར་བྱས་ཏེ། བར་འདིར་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་ན་ཆོ་གས་ལེན་པའི་སྐབས་དེར་ ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ཚབས་ཆེ་བས་སྐབས་འདིར་བྱས་ན་ཡང་ལེགས་པར་འགྱུར། ཡང་ཁྲིད་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པའི་མཐར་བྱང་སྡོམ་ལེན་པའི་སྔོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཇི་ལྟར་ སྐབས་སུ་བབ་པ་དེ་ལྟར་བྱའོ། ། ༈ འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ། གཉིས་པ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསླབ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་འཐོབ་ པར་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་དགོས། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འདོད་ཀྱང་སྤྱོད་ པ་ལ་མི་སློབ་ན། ལོ་ལེགས་པར་འདོད་སྐད་སོ་ནམ་མི་བྱེད་པ་དང་འདྲ། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ སྨོན་པ་ཙམ་ལའང་ཕན་ཡོན་མང་མོད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་ཡོན་ཏན་ གོང་འཕེལ་དུ་མི་འགྲོ་བས་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་དགོས། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ 18-264 དྲུག་དང་བསྡུ་དངོས་བཞི་ཡིན། ཕར་ཕྱིན་དང
Chinese
的念头安住是白色的法。利益和安乐是使今生来世的安乐得以安立，殊胜的念头是自己承担起利他之重任。还有不做欺骗的狡诈，以正直的心说诚实的话，如同父母子女般没有内外之分，也指这样，所以要学习这样。如果对一切有情都要安住于利益安乐和殊胜的念头，哪里还有欺骗他人的机会呢？这些白色的法要非常认真地作为核心来做。我从今天开始，黑色的四法无论如何也不做。对于白色的四法，要尽己所能地学习，心中如是想。第四十四个修心次第。 这里也有对每一对四法都做一个修心次第的规矩。对于智慧浅薄的人，这样做会生起定解，也会变得更好。还有忆念发心的利益，日夜六时受持发心也包括在所学之中。不舍弃有情，修学二资粮，对每一对四法都修学，也有说是八个所学的，所以要根据情况来安排。在慈悲的引导结束时，受持发心之后，再修习这些愿心的引导，次第就会显得整齐，也会变得更好。或者先将这些修心次第修习纯熟，然后在此期间受持发心，那么在如仪轨受持的时候，生起定解的可能性很大，所以在这个时候做也会变得更好。或者在所有引导修完之后，在受菩萨戒之前受持发心也可以，总之要根据情况来做。 进入菩提心修习法 第二，修学进入菩提心，就是说想要获得佛果，就必须修学菩萨行。如果想要成就佛果，却不修学行为，就像想要获得好收成却不耕种一样。总的来说，仅仅是发愿菩提心也有很多利益，但是如果不修持菩萨行，功德就不会增长，所以要修学行为。行为的体性就是六度波罗蜜和四摄事。度
English
Dwelling with the thought of is the white Dharma. Benefit and happiness are to establish the happiness of this life and the next, and the superior thought is also called taking on the burden of benefiting others yourself. Also, without doing the cunning of deception, speaking honestly with a straight mind, like parents and children without inside and outside, it also refers to this, so you must learn this way. If all sentient beings must abide in the benefit, happiness, and superior thought, then where is the opportunity to deceive others? These white Dharmas must be taken very seriously as the core. From today onwards, I will never do the four black Dharmas. I will learn the four white Dharmas to the best of my ability, I think. The forty-fourth contemplation section. Here, there is also a rule to make one contemplation section for each pair of four. If you do this for people with little wisdom, you will generate certainty and it will be better. Also, remembering the benefits of generating the mind of enlightenment, and taking the mind of enlightenment six times day and night are also included in the learning. Not abandoning sentient beings, learning the two accumulations, learning each of the four pairs, some say there are eight things to learn, so arrange them as appropriate. After taking the mind of enlightenment at the end of the compassion guidance, and then practicing these aspirations of the mind, the order will appear neat and will become better. Or first practice these contemplations thoroughly, and then take the mind of enlightenment in the meantime, then when taking the ritual, the possibility of generating certainty is very high, so doing it at this time will also become better. Or after completing all the guidance, you can also take the mind of enlightenment before taking the Bodhisattva vows, in short, do it according to the situation. Entering the Practice of Bodhicitta Second, learning to enter the mind of enlightenment is this: those who want to attain Buddhahood must learn the practice of Bodhisattvas. If you want to achieve Buddhahood but do not learn the practice, it is like wanting to have a good harvest but not cultivating. In general, there are many benefits to just aspiring to Bodhicitta, but if you do not practice the practice of Bodhisattvas, merit will not increase, so you must learn the practice. The nature of the practice is the six perfections and the four ways of gathering disciples. Perfection and
Tibetan
་བསྡུ་དངོས་བྱ་བ་ཡང་ལོགས་ལོགས་སུ་མེད། ཕྱིན་དྲུག་རང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན། །གཞན་ལ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་སྟོན། །གཞན་རྣམས་བྱེད་དུ་ འཇུག་པ་དེ་ཁ་ཕར་ཕྱིན་ཀྱང་ཡིན་བསྡུད་དངོས་ཀྱང་ཡིན། བདག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ བཅུ་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་དུས་ཕྱི་དུས་ན་མ་ཡིན་པར་ད་ལྟ་ཉིད་ དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཡང་ཡང་སྦྱོང་བ་ཡིན། འདི་སྐབས་དམ་བཅའ་དང་ལག་ལེན་མ་ འཛོལ་བར་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་པ་ཉི་མ་དེ་རིང་ནས་བྱེད་དགོས་པ་ ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་འཇུག་སེམས་སྤྱིར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན། དམིགས་སྐོར་ཞེ་ལྔ་པའོ། ། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དགོས་ན། དང་པོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་དགོས། སྦྱིན་པ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ། མི་འཇིགས་པའི་ སྦྱིན་པ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གསུམ་མོ། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་ པ་བྱིན་ལ་ཚིམས་པར་བྱ། ད་ལྟ་དེ་ཙམ་གྱི་ནུས་པ་མེད་དེ་ཕྱིས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་ སྲིད་ཚུན་ཆོད་བཟུང་ལ་སྦྱིན་དགོས་སྙམ་པ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་བསླབ། ད་ལྟ་རང་ཡང་རང་ གི་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ལ་ཆོས་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་དུ་མི་འགྲོ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས། ཟས་གོས་ལ་སོགས་ པ་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་སུ་སྦྱིན། མ་ཐ་རང་ལ་ཡང་སློང་མོ་བ་ཁ་སྟོང་དུ་མི་གཏོང་ཙམ་རེ་མི་བྱེད་ པའི་ཐབས་མི་འདུག་བསམ་ཞིང་། འདི་དམིགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པ་ལག་ལེན་དུ་ཡང་ཁེལ་ ངེས་པ་དགོས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་པ་ཡིན། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ། བདག་གིས་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་ཀྱི་འཇིགས་པ་དང་། མཚོན་གྱི་འཇིགས་པ་དང་། ཆོམ་རྐུན་གྱི་འཇིགས་ པ་དང་། དུག་གི་འཇིགས་པ་དང་། གཅན་གཟན་དང་དུག་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྲོག་ཆགས་ གདུག་པ་ཅན་གྱི་འཇིགས་པ་དང་། གཡང་སའི་འཇིགས་པ་དང་། ལམ་འཕྲང་གི་འཇིགས་ པ་དང་། མེའི་འཇིགས་པ་དང་། ཆུའི་འཇིགས་པ་དང་། ཆད་པས་གཅོད་པའི་འཇིགས་པ་ལ་ 18-265 སོགས་པ་ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ལས་བསྐྱབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་པས་ སྦྱངས། ད་ལྟ་ཡང་དངོས་སུ་ནད་དང་གདོན་དང་དགྲ་དང་འབྱུང་བཞིའི་འཇིགས་པ་སོགས་ ལས་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། དམིགས་པར་མ་ ཟད་ལག་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཅི་ འགྲུབ་ཏུ་བྱ་ཞིང་། ཐ་ན་ཁ་ཕན་ཚིག་ཕན་ཚུན་ཆོད་བྱ་བ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ན
Chinese
收集事物也不是分开的。 六度自己修，以言语之门向他人展示，让其他人去做，那既是度，也是收集事物。我应当努力将十度作为核心来修持。并且，不是在未来的时间，而是在当下就要进入，要反复练习这样的想法。此时，誓言和实践不混淆，尽力而为地实践，必须从今天开始做。这样做，就是普遍修持入心。这是第四十五个观修项目。 如果我要行持菩萨的行径，首先必须学习布施的波罗蜜多。布施分为三种：财物布施、无畏布施和法布施。我应当给予一切众生财物布施，让他们感到满足。现在没有那么大的能力，以后乃至拥有转轮王的统治权也要布施，通过思考来学习。现在也要结合自己的能力，从不违背佛法的角度出发，尽力布施食物、衣服等等。即使对自己，也要想着至少不做让乞丐空手而归的事情。这不仅仅是观修，还必须落实到实践中，这是学习实践。无畏布施，我应当从疾病的恐惧、武器的恐惧、盗贼的恐惧、毒药的恐惧、野兽和毒蛇等恶劣生物的恐惧、悬崖的恐惧、险道的恐惧、火的恐惧、水的恐惧、以及被处决的恐惧， 18-265 等等，乃至从恶道的恐惧中拯救一切众生，这样来思考并加以练习。现在也要实际地从疾病、邪魔、敌人和四大元素的恐惧等等中，尽力想办法去救护，这样来观修。不仅仅是观修，还要从实践的角度，尽力去做那些不成为戒律和修行障碍的事情，甚至要通过语言的帮助来
English
Collecting things is not separate either. The six perfections are practiced by oneself, shown to others through words, and causing others to do them is both the perfections and the collection of things. I should diligently strive to accomplish the ten perfections as the core. Furthermore, not in the future, but in the present moment, I should enter into them, repeatedly training in this thought. At this time, without confusing vows and practice, I must practice to the best of my ability, starting from this very day. This is how to generally meditate on entering the mind. This is the forty-fifth contemplation point. If I am to practice the conduct of a Bodhisattva, I must first train in the perfection of giving. Giving is divided into three: giving of material things, giving of fearlessness, and giving of Dharma. I should give material things to all sentient beings and satisfy them. Now I do not have that much power, but later, even possessing the sovereignty of a Chakravartin, I must give, learning through thought. Even now, combining it with my own ability, from the perspective of not contradicting the Dharma, I should give food, clothing, and so on to the best of my ability. Even for myself, I should think that there is no way to avoid at least not letting beggars go away empty-handed. This is not just contemplation, but it must also be put into practice, this is learning the application. Giving of fearlessness, I should save all sentient beings from the fear of disease, the fear of weapons, the fear of thieves, the fear of poison, the fear of ferocious beasts and poisonous snakes and other harmful creatures, the fear of cliffs, the fear of dangerous paths, the fear of fire, the fear of water, and the fear of being executed, 18-265 and so on, even from the fear of the lower realms, thinking in this way and practicing. Even now, I should actually try to protect from the fear of disease, evil spirits, enemies, and the four elements, etc., to the best of my ability, meditating in this way. Not only contemplating, but also from the perspective of practice, I should do as much as possible those things that do not become obstacles to discipline and practice, even helping through language.