Tibetan
། སྒོ་ཐད་ཀྱི་བློས་སྤངས་ ཀྱང་རུང་སྟེ། གཉེན་པོས་མ་སླེབ་པར་ཐུན་ཚོད་གཅིག་འདས་ན་སེམས་བསྐྱེད་གཏོང་བ་ ཡིན་པར་འདུག བདག་གིས་སེམས་ཅན་སྤོང་བའི་བློ་ནམ་དུ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ཞིག་བྱ། གལ་ ཏེ་དབང་མེད་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་གཉེན་པོས་སླེབ་ནས་དེ་མ་ཐག་བཤགས་པ་བྱ། ད་ལྟ་ དངོས་སུ་ཕན་གདགས་མ་ནུས་པ་ལ་ཡང་ཕུགས་སུ་ཕན་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དམིགས་ སྐོར་ཞེ་གཉིས་པའོ། ། བསླབ་བྱ་གཉིས་པ་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་འབད་དགོས། བདག་རིམ་པས་ཡོན་ཏན་ གོང་ནས་གོང་དུ་སོང་ན་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་བསླབ་དགོས། ཉི་མ་དེ་རིང་རང་ ནས་ཚོགས་གཉིས་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། མདོ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ ལས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་བཤད་པའི་དཀོན་མཆོག་གི་མཆོད་པ། དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར། འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ། ཕྱག་མཆོད་བསྐོར་བ་གཟུངས་སྔགས་བཟླས་པ་དད་པ་བསྒོམ་པ་ བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསླབ་དགོས་སྙམ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ཉན་པ་ཚིག་འཛིན་པ་དོན་སེམས་པ་འགལ་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་རིགས་ པས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་རྒྱས་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཐོས་པའི་སྒོ་ནས་གོ་ཞིང་ཤེས། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ 18-261 ངེས་པ་རྙེད། སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཅིག་དགོས་པས་དོན་འདི་ལ་བསླབ་ དགོས་སྙམ་པ་དང་། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བདེན་མེད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཟིན་པ་དང་། ལྟ་བ་དེའི་ ངང་ནས་དེ་ལྟར་བསླབས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསོད་ནམས་སུ་སོང་ ནས་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཅིག་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ། ཐུན་མཚམས་ཀུན་ ཏུ་དེ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་འོས་འོས་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་པར་ཡང་བྱ། དམིགས་སྐོར་ཞེ་གསུམ་ པའོ། ། བསླབ་བྱ་གསུམ་པ་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ལ་བསླབ་དགོས་ན། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤྱིར་ ཡང་ཉེས་པ་ཆེ། སྒོས་སུ་སྐྱེ་བ་འཕོས་ན་སེམས་བསྐྱེད་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན། དཀར་པོའི་ཆོས་ བཞི་སྤྱིར་ཡང་ཕན་ཡོན་ཆེ། སྒོས་སུ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དྲན་པའི་རྒྱུ་ཡིན། དེས་ན་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་། དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབ་དགོས། དེ་ལ་ཟུང་དང་པོ་ བླ་མ་དང་སྦྱིན་གནས་དང་མཆོད་འོས་བསླུ་བ་ནག་པོའི་ཆོས་ཡིན། བསླུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ ལ་རྫུན་གྱི་མགོ་སྐོར་གཏོང་བ་ལ་ཟེར། དེའི་གཉེན་པོར་ཤེས་བཞིན་གྱིས་རྫུན་སྨྲ་བ་མཐའ་ དག་སྤངས་པ་ཡིན།
Chinese
即使是表面上的舍弃，如果对治没有及时赶到，过了一个时辰，菩提心就会消失。 我要做到永远不生起舍弃众生的念头。如果万一不由自主地生起，也要立即用对治来补救，并马上忏悔。即使现在不能实际利益他们，也要想着最终要利益他们。第四十二个修心法。 第二个教言是努力积累资粮。我逐渐地功德越来越增长，就要越来越广泛地修学福慧二资粮。从今天开始就要修学二资粮，也就是福德资粮：经论中说利益很大的供养三宝，侍奉僧众，供养鬼神食子，顶礼、供养、绕塔，持诵陀罗尼咒语，信仰、禅修，修慈心和悲心，修安忍等等。要这样想。智慧资粮：听法，受持词句，思维意义，从互相矛盾和关联的角度用理智断除疑惑，所谓不以三轮分别来增长，从听到轮回和涅槃的一切都是无实有的角度去理解和认识，从思维的角度获得定解，需要从修行的角度现量证悟，所以要这样想，要修学这个意义。供养等等被无实有的见解所摄持，从那个见解的角度那样修学，福德变成智慧，智慧变成福德，要做到福慧二资粮双运。在所有的座间都要尽力将那些恰当的部分付诸实践。第四十三个修心法。 第三个教言是修学四双八支。一般来说，黑法四支的过患很大，特别是如果转世，会成为遗忘菩提心的因。白法四支一般来说利益很大，特别是会成为生生世世忆念菩提心的因。因此要舍弃黑法四支，修学白法四支。其中第一双是欺骗上师、施主和应供处是黑法。所谓欺骗，就是对他们进行虚假的欺骗。它的对治是以正知舍弃一切妄语。
English
Even if it's just a superficial abandonment, if the antidote doesn't arrive in time, and an hour passes, the Bodhicitta will disappear. I must ensure that I never give rise to the thought of abandoning sentient beings. If, by chance, it arises involuntarily, I must immediately remedy it with an antidote and confess immediately. Even if I cannot actually benefit them now, I must think of benefiting them eventually. The forty-second mind-training point. The second instruction is to strive to accumulate merit. As my qualities gradually increase, I must study the two accumulations of merit and wisdom more and more extensively. From today onwards, I must study the two accumulations, that is, the accumulation of merit: offering to the Three Jewels, which the scriptures say is of great benefit, serving the Sangha, offering torma to spirits, prostrating, making offerings, circumambulating stupas, reciting dharanis and mantras, faith, meditation, cultivating loving-kindness and compassion, cultivating patience, and so on. I must think in this way. The accumulation of wisdom: listening to the Dharma, holding words, contemplating the meaning, cutting off doubts with reason from the perspective of contradiction and connection, so-called not increasing with the three wheels of non-conceptualization, understanding and knowing from the perspective of hearing that all of samsara and nirvana are unreal, gaining certainty from the perspective of thinking, needing to realize directly from the perspective of practice, so I must think in this way, I must study this meaning. Offerings and so on are grasped by the view of unreality, and studying in that way from the perspective of that view, merit becomes wisdom, wisdom becomes merit, and the union of the two accumulations of merit and wisdom must be achieved. In all session breaks, I must do my best to put into practice those appropriate parts. The forty-third mind-training point. The third instruction is to study the four pairs and eight branches. In general, the faults of the four branches of black Dharma are great, especially if reborn, it will become the cause of forgetting Bodhicitta. The four branches of white Dharma are generally of great benefit, especially they will become the cause of remembering Bodhicitta in all lifetimes. Therefore, one must abandon the four branches of black Dharma and study the four branches of white Dharma. Among them, the first pair is deceiving the guru, benefactors, and those worthy of offerings is black Dharma. So-called deception is to carry out false deception on them. Its antidote is to abandon all lies with mindfulness.
Tibetan
སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་ལ་ཤེས་བཞིན་གྱི་རྫུན་ཕྲ་མོ་ཡང་མི་སྨྲ་ན། མཆོད་འོས་ བསླུ་བ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག ཟུང་གཉིས་པ་གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་ནག་ པོའི་ཆོས་ཟེར། འགྱོད་པའི་གནས་སྡིག་པ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་དགོས་ཀྱང་། གནས་ མ་ཡིན་པ་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་བྱས་ན། དེ་འགྱོད་རུང་མ་འགྱོད་ རུང་ནག་པོའི་ཆོས་ཡིན། འགྱོད་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། སྦྱིན་པ་འདི་ཆེས་ཏེ་འདི་ཙམ་སྦྱིན་ན་ཅི་ ཟ། ཞེས་པ་དང་། ཁྱོད་སྡོམ་པ་བླངས་ན་བུ་སྨད་འདི་ཀུན་ཁ་ཞན་པོར་འགྲོ་ཞེས་པའམ། དགྲ་ ལ་ལན་པོ་མ་བྱས་པ་དེས་ཁྱེད་སྟངས་ཆག་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་ སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ལ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་བསླབ་ 18-262 སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་གང་མོས་མོས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གཞུག སྒོས་སུ་ ཐེག་ཆེན་ལ་ཅི་ནུས་ནུས་སུ་དགོད། དགེ་བའི་རིགས་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་དུ་བཅུག དེ་ཡང་བྱང་ ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་སུ་འཇུག་དགོས་ཏེ། དགེ་བ་མི་བྱེད་པ་ཚོ་ཡང་སླར་ནས་དགེ་བ་ལ་ དགོད་གང་ཐུབ་བྱེད་དགོས་ན་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་ག་ལ་འོང་། ད་ནི་ཟུང་གསུམ་པ་ལ་སློབ་ སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་ནག་པོའི་ཆོས་ ཟེར། ཚིགས་བཅད་མ་ཡིན་པ་ནི་དངོས་སམ་ལྐོག་ཏུ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཡིན། སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེས་ རུང་མ་སྐྱེས་རུང་ཉམས་རུང་མ་ཉམས་རུང་འདྲ། སེམས་བསྐྱེད་བླངས་སོ་ཟེར་བ་ཚུན་ཆོད་ སྨད་དུ་མི་རུང་། དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ལ་ བསླབ་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པ་ དང་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ཡུལ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ དང་རྒྱལ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྲུབ་འདྲ་བ་ལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན། དེས་ན་ སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་རྟག་ཏུ་བསྔགས་པ་དང་བསྟོད་ར་བརྗོད་པར་བྱ། སེམས་ཅན་ ཕལ་པ་ལ་ཡང་མི་སྨོད་ཅིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་མི་སྨོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཟུང་བཞི་པ་སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་སྒྱུས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནག་པོའི་ཆོས་ཟེར། རང་གི་དོན་བསྒྲུབ་ པའི་ཕྱིར་དུ་གཞན་ལ་ཁྲམ་དང་གྱ་བསྐོར་བྱེད་པ། ཐ་ན་བྲེ་སྲང་ཚུན་ཆད་ལ་གཡོ་སྒྱུ་བྱས་ཀྱང་ རུང་སྟེ་ནག་པོའི་ཆོས་ཡིན། དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ དང་ལྷག་པ
Chinese
如果对普通人连细微的有意的谎言都不说，那怎么会欺骗应供养者呢？第二对：对他人不应后悔的事情感到后悔，称为黑法。对于应该后悔的事情，即做了坏事，应该感到后悔。但是，对于不应后悔的事情，即做了善事，如果设法感到后悔，那么无论是否应该后悔，这都是黑法。产生后悔的方式是：布施太多了，布施这么多吃什么呢？或者说，你如果受戒，这些孩子都会挨饿的。或者说，没有报复敌人，你会变得软弱无能等等。对此的对治是：修习白法，使众生在三乘的善法中成熟。让众生随各自的意愿进入三乘。特别是，对于大乘，要尽力而为。让众生做任何能成就的善事。并且，要让他们发愿菩提。如果对于不做善事的人，也要尽可能地劝他们行善，那怎么会产生后悔呢？现在学习第三对：对发菩提心的人说非偈颂的话，称为黑法。非偈颂的话是指直接或间接地批评。无论是否生起菩提心，无论是否退失，都一样。只要说已经发了菩提心，就不能批评。对此的对治是：修习将一切众生视为导师的观念，这是白法。一切众生都具有如来藏，并且在积资净障的对境上与佛相同。如经中所说：众生与诸佛，成就佛法相同。因此，要生起导师的观念，并经常赞叹和称扬。即使是对普通的众生，也不应诽谤，而应赞扬，更何况是对发菩提心的人呢？第四对：以欺骗的手段对待众生，称为黑法。为了实现自己的利益，对他人进行欺骗和狡诈。甚至在度量衡上作弊也是黑法。对此的对治是：利益一切众生，给予安乐和增上乐。
English
If one does not speak even subtle intentional lies to ordinary people, how much less should one deceive those worthy of offerings? Second pair: Regretting things that others should not regret is called black dharma. One should regret doing bad deeds, which are things one should regret. However, if one tries to regret doing good deeds, which are things one should not regret, then whether one should regret it or not, it is black dharma. The way to generate regret is: "This almsgiving is too much, what will we eat if we give this much?" Or, "If you take vows, all these children will go hungry." Or, "If you don't retaliate against the enemy, you will become weak and incompetent," and so on. The antidote to this is: to train in white dharma, which is to ripen sentient beings in the virtues of the three vehicles. Lead sentient beings to generate bodhicitta according to their respective inclinations in the three vehicles. Especially, for the Great Vehicle, exert effort as much as possible. Let sentient beings do whatever virtuous deeds they can accomplish. And also, they must be made to plant aspirations for enlightenment. If those who do not do good deeds are also encouraged to do good as much as possible, how can regret arise? Now learn the third pair: Speaking non-verse words to a person who has generated bodhicitta is called black dharma. Non-verse words refer to criticizing directly or indirectly. Whether bodhicitta has arisen or not, whether it has declined or not, it is the same. As long as one says that one has generated bodhicitta, one must not criticize. The antidote to this is: to train in cultivating the perception of all sentient beings as teachers, which is white dharma. All sentient beings have the tathagatagarbha and are the same as the Buddha in the object of accumulating merit and purifying obscurations. As it is said in the sutra: "Sentient beings and the Buddhas are the same in accomplishing the Buddha dharma." Therefore, one should generate the perception of a teacher and always praise and extol them. Even for ordinary sentient beings, one should not slander but praise, how much more so for those who have generated bodhicitta? Fourth pair: To always treat sentient beings with deception is called black dharma. To deceive and cheat others in order to achieve one's own benefit. Even cheating on weights and measures is black dharma. The antidote to this is: to benefit all sentient beings, to give them happiness and higher happiness.