Tibetan
སྐབས་འདིར་འབྲས་བུ་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་གཞག་དང་། བསླབ་པ་ གསུམ་པོ་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་ཙམ་བཤད་ན་ལེགས་སོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་ཁྲིད་དང་ གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྒོམ་པའང་སྐབས་འདིའི་ཐོབ་ཐང་ཡིན་མོད་ཀྱང་། ཉམས་ལེན་གྱི་ མཐིལ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་ལ་བསྒྲིལ་བ་ཡིན་ པས་སྐབས་འདིར་ཐར་པའི་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་ཀྱི་དམིགས་པ་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་ཙམ་ལ་ ལག་ལེན་མཛད་དོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ཉམས་ལེན་ཚར་བ་ལགས།། །། ༈ སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ། ད་ནི་གསུམ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ལ། བསམ་པའི་འཇུག་སྒོ་ལ་བསླབ་པ་དང་། དེ་ཉིད་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། ། ༈ བསམ་པའི་འཇུག་སྒོ་ལ་བསླབ་པ། དང་པོ་ནི་སྔ་མ་དང་སྦྲེལ་ཏེ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམས་ཙ་ན། འཁོར་བ་སྤངས་ པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞིག་ཐོབ་དགོས་པ་འདུག དེ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་བདག་བསླབ་པ་ གསུམ་ལ་སློབ་དགོས་ན། འཐོབ་བྱ་མྱང་འདས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་དུ་དབྱེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ བྱང་ཆུབ། རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཡིན། དེ་གསུམ་ལས་ཉན་ རང་གི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་པོ་དེ་རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་མ་རྫོགས། གཞན་དོན་སེམས་ཅན་ ལ་ཕན་འདོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ། སྤངས་པ་མ་རྫོགས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཁོ་ན་ སྤངས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས། རྟོགས་པ་མ་རྫོགས་ཏེ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཉེ་ཚེ་ཙམ་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་རྟེན་འབྲེལ་མཐར་ ཐུག་མ་རྟོགས། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཐོར་བུ་ཐོར་བུ་མ་གཏོགས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་ བ་མེད། དྲིན་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་མི་འདྲེན་པར། རང་གཅིག་པུ་གྲོལ་ 18-249 བའི་ཐབས་སྒྲུབ་པ་དེ་ཁྲེལ་མེད་གདོད་ཆུང་ཕྱི་ཐག་མེད་པ་གཞན་དོན་སྤངས་པའི་ཐར་བར་ འདུག་པ། འཕགས་པ་དེ་དག་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ཅིང་སྤྲོས་མེད་ལ་སེམས་ངང་གིས་གནས་ པ། ཡོན་ཏན་ཡང་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས། རང་ཅག་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་བལྟོས་ན་ད་བློས་མི་ འཁྱུད་པའི་རྔམ་ཆེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་ ཚུལ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་ཚུལ་དང་། ཡོན་ཏན་མུ་མཐའ་ མེད་པ་མངའ་ཚུལ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་དང་ནུས་མཐུའི་རྩལ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ བཞུགས་ཚུལ་དང་། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པའི་ འཕྲིན་ལས་འཇུག་ཚུལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་དང་བསྒྲུན་ན་ཉན་རང་གི་རྣམ་གྲོལ་ དེ་ཆེས་ཆུང་བར་འདུག་སྟེ། དཔེར་ན་རི་རབ་དང་ཉུངས་ཀར་གྱི་ཁྱད་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཆེ། དེས་ན་རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་ ཟད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཐར་བའི་མཆོག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་བྱ། ཇི་ ལྟར་བྱ་ན་བདག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ། དམིགས་ སྐོར་སོ་བཞི་པའོ། ། ༈ དེ་ཉིད་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་རྣམ་གྲངས། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བསམ་ པ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དོན་བསམ་པ་གཉིས་སོ། ། ༈ རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བསམ་པ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དམིགས་པ་སྔ་མ་དང་སྦྲེལ་ ནས་བསྒོམ་སྟེ། བདག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དགོས་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ དགོས་པར་འདུག དེའི་རྒྱུར་སྙིང་རྗེ་དགོས་པར་འདུག དེའི་རྒྱུར་བྱམས་པ་དགོས་པར་འདུག དེའི་རྒྱུར་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དུ་བཟོ་བ་དགོས་པར་འདུག དེའི་རྒྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཕ་མར་ཤེས་པ་དགོས་པར་འདུག འདི་རྣམས་བདག་གིས་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམ་དགོས་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་ཡིན་དྲིན་རེ་ཆེ། འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་ 18-250 བདེ་ཞིང་སྐྱིད་ན་ཅི་མ་རུང་། འདི་རྣམས་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་ བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཞག་པར་ བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་སོ་ལྔ་པའོ། ། འདིར་བཤེས་གཉེན་ཤར་བ་པའི་སློབ་མ་དགེ་བཤེས་གཏུམ་སྟོན་པ་བློ་གྲོས་གྲགས་ ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལ། རྒྱུ་འབྲས་རིམ་པ་ལྟར་མཛད་པ་འདི་ཁར་འདུག ཡང་བྱ་ཡུལ་ པའི་སློབ་མ་གཙང་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་བརྒྱུད་པ་དགེ་བཤེས་མུས་སྨན་པས་བཀོད་པའི་ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་བློ་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་ཟེར་བའི་བསྟན་རིམ་གྱི་ཡི་གེ་ན། འདི་སྐད་ཅེས་སྣང་སྟེ་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཤའི་རྒྱུ་འབྲས་བདུན་ལ། བློ་སྣ་རིམ་གྱི་སྦྱོང་དགོས་གསུང་། དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ལས་སྐྱེ། དེ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སྐྱེ། དེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་
Chinese
此時，略述寂靜涅槃之共同體系及三學各自之體系為佳。 雖然修習止觀之引導及人無我，亦為此時之權利，然修持之 基礎並非置於中士道，而是置於大士之發心，故此時僅以修習希求解脫道之目標次第而行。 以上為中士之修持圓滿。 །། ༈ 修習大士不共之次第。 今說第三，修習大士不共之發心， 修習發心之入門，及使彼廣大之種類。 ། ༈ 修習發心之入門。 初者，與前相連，思惟輪迴之過患時，必須獲得捨棄輪迴之涅槃。 為了獲得它，我必須修習三學，因此，所欲獲得之涅槃分為三種菩提：聲聞菩提、緣覺菩提、圓滿菩提。 於此三者中，聲聞、緣覺之二菩提，自利之斷證未圓滿，亦乏利他利益眾生之廣大。 斷未圓滿，僅斷除煩惱障，而未斷除所知障。 證未圓滿，僅證悟人無我及暫時之緣起少分，而未證悟法無我及究竟之緣起。 功德之差別亦僅零星，而非無盡增長。 不將有恩之有情眾生從痛苦中救拔，僅獨自修持解脫之法，實乃無恥、卑劣、毫無遠見、捨棄利他之解脫。 彼等聖者不退轉輪迴，心自然安住於無戲論，且具足諸多功德。 然相較於我等凡夫，雖是難以想像之偉大，然諸佛菩薩斷除二障之方式，及如實知與盡所有知之智慧增長之方式，及具備無邊功德之方式，及大悲之力量與能力。
English
At this point, it would be good to briefly explain the common system of peaceful nirvana and the individual systems of the three trainings. Although guiding in calm abiding and meditating on the selflessness of the person are also rights at this time, the basis of practice is not placed on the path of the intermediate being, but is based on the thought of the great being, so at this time, only the order of training the aim of wanting to learn the path of liberation is practiced. The practice of the intermediate being up to that point is complete. ༈ Training in the uncommon stages of the great being. Now, the third, training in the uncommon thought of the great being, training in the entrance to thought, and the categories that make it extensive. ༈ Training in the entrance to thought. The first is connected to the previous one, and when contemplating the faults of samsara, one must obtain a nirvana that abandons samsara. In order to obtain it, I must train in the three trainings, so the nirvana to be obtained is divided into three bodhis: the bodhisattva of the hearers, the bodhisattva of the solitary realizer, and the perfect bodhisattva. Of these three, the two bodhisattvas of the hearers and solitary realizer do not complete the abandonment and realization for their own benefit. They lack the great benefit of benefiting sentient beings for the sake of others. Abandonment is not complete, only the obscuration of afflictions is abandoned, but the obscuration of knowledge is not abandoned. Realization is not complete, only the selflessness of the person and the temporary dependent arising are realized, but the selflessness of phenomena and the ultimate dependent arising are not realized. The difference in qualities is also only sporadic, and does not increase infinitely. Not delivering kind beings from suffering, but only practicing the method of liberating oneself alone is a shameless, base, short-sighted liberation that abandons the benefit of others. Those noble ones do not regress in samsara, and the mind naturally abides in non-elaboration, and they are endowed with many qualities. However, compared to us ordinary beings, although it is an unimaginable greatness, the way in which the Buddhas and Bodhisattvas abandon the two obscurations, and the way in which the wisdom of knowing as it is and knowing as many as it is increases, and the way in which they possess infinite qualities, and the power and ability of compassion.
Chinese
的功力难以领悟。 安住的方式，以及在一切处所、一切时间利益众生的 事业行持的方式，与不可思议者相比，声闻缘觉的解脱 就显得非常渺小了。例如，须弥山和芥子的差别也很大。 因此，舍弃自利，一切证悟圆满后，具有利他事业 无尽之自性，获得解脱之最胜圆满菩提。如何 做才能使我获得成佛呢？要反复这样思维。第三十四座。 ༈ 将其扩展的类别。 第二，将其扩展的类别有：思维因果关系，以及思维因果之义，这两种。 ༈ 思维因果关系。 也就是这样与之前的所缘结合 起来修习：我必须获得成佛，而成佛之因需要菩提心。 其因需要大悲心。其因需要慈爱心。 其因需要知恩报恩。其因需要视一切众生为父母。这些我必须按次第修习。 一切众生都是父母，恩情深重。这些若能远离痛苦该多好啊， 18-250 若能安乐幸福该多好啊。为了使这些众生安住于安乐，我要获得成佛。 成佛之后，也要将一切众生安置于佛地，要反复这样修习。第三十五座。 这里，从格西霞惹瓦的弟子格西敦敦巴·洛珠扎 处传下来的口诀中，有按照因果次第修习的说法。还有从嘉域瓦的 弟子藏巴仁波切处传下来的，格西穆斯曼巴所著的《大乘修心次第》的教次第文中，有这样的话语，说不共的 大乘阿底峡的七因果中，需要次第修习心要。也就是从七因果的角度来说，不是无因无缘，而是从因菩提 心而生。它从殊胜的清净意乐而生。它从大悲心
English
whose power is difficult to comprehend. The way of abiding, and the way of engaging in activities that benefit sentient beings at all times and in all places. Compared to the inconceivable ones, the liberation of Hearers and Solitary Realizers seems very small. For example, the difference between Mount Meru and a mustard seed is also very great. Therefore, having abandoned self-interest and completely perfected all realizations, possessing the inexhaustible nature of benefiting others, may I attain the supreme and complete enlightenment of liberation. How should I do it so that I may attain Buddhahood? Think about it again and again. The thirty-fourth session. ༈ Categories for expanding on that. Second, the categories for expanding on that are: contemplating the relationship of cause and effect, and contemplating the meaning of cause and effect, these two. ༈ Contemplating the relationship of cause and effect. That is, like this, connect with the previous object of focus and meditate: That I must attain Buddhahood, and the cause of Buddhahood requires the mind of enlightenment. Its cause requires compassion. Its cause requires loving-kindness. Its cause requires knowing and repaying kindness. Its cause requires recognizing all sentient beings as parents. I must cultivate these in sequence. All sentient beings are parents, their kindness is very great. How wonderful it would be if these were free from suffering, 18-250 how wonderful it would be if they were happy and joyful. In order to establish these beings in happiness, I will attain Buddhahood. Having attained Buddhahood, I will also place all sentient beings on the ground of Buddhahood, meditate on it again and again. The thirty-fifth session. Here, in the oral instructions transmitted from Geshe Sharawa's disciple, Geshe Tumpa Lodrö Drak, there is the saying that this practice is done according to the order of cause and effect. Also, in the teaching order text called "The Stages of Great Vehicle Mind Training," written by Geshe Musmenpa, transmitted from Tsangpa Rinpoche, the disciple of Jawulpa, there is this saying: In the uncommon Great Vehicle Atisha's seven causes and effects, it is said that one must train the mind in stages. That is, from the perspective of the seven aspects of cause and effect, it is not without cause or condition, but arises from the cause, the mind of enlightenment. It arises from the superior pure intention. It arises from great compassion.