Chinese
不与取使谷物和药物等效力变小，偷盗导致年景不好，邪淫导致地方尘土飞扬且气味恶臭，说谎导致地方高低不平难以通行，离间导致地方炎热，恶语导致沙砾等增多，绮语导致时节颠倒，冬天腐烂，春天寒冷，夏天干旱，秋天冰雹等等。贪心导致谷物变小，害心导致味道不好，邪见导致谷物根本不生长。这样，从这些与因相同的果，以及主宰的果中，做了这个和那个的生世，就在那个生世中产生。后世的处境，在生于天界的时候，也会在各种不定的时间产生。因此，这十种不善业是各种不悦意的痛苦的根源，所以这些以后即使是性命攸关也不能做。对于以前所做的一切，也要努力寻找忏悔的方法，这样反复思维。第十八个修心次第。 现在应当思维善业，获得天界的身体，以及轮回中的所有安乐，都从善业产生。超离世间的三种菩提也从善业产生，我应当断除一切罪恶，尽力修学一切善业，所要修学的善业种类虽然很多，但一切善业最初的入门是名为白法十善，这是从心里舍弃之前所说的十种不善业，身语再次返回的舍弃之心和行为，我应当恒常安住于此，这样思维。其中，心里舍弃十不善业的含义是，认识到它们具有过患和重大缺点，无论何时都不想要，身语再次返回是说，不仅在平时或空闲的时候不做这十种不善业，而且即使在做了这些事情看起来有利可图，并且能够在不需要努力的情况下做到的时候，也要舍弃以前心里已经舍弃的。
English
Stealing makes grains and medicines less potent, theft causes bad harvests, adultery makes places dusty and smelly, lying makes places uneven and difficult to pass, discord makes places hot, harsh words increase sand and gravel, and idle talk causes the seasons to be reversed, with winter rotting, spring freezing, summer drying, and autumn hailing, and so on. Greed causes grains to become small, malice causes the taste to be unpleasant, and wrong views cause grains not to grow at all. Thus, from these fruits that are similar to the cause, and from the fruits of the master, the birth of doing this and that occurs in that very birth. In the state of the next life, when born in the heavens, it also occurs at various indefinite times. Therefore, these ten non-virtuous deeds are the basis of various undesirable sufferings, so these should not be done in the future even if it costs one's life. One should also strive to find ways to purify all that has been done before, and meditate on this again and again. The eighteenth contemplation. Now, one should think about virtuous actions, obtaining the body of the heavens, and all the happiness of samsara, all arise from virtuous actions. The three kinds of enlightenment that transcend the world also arise from virtue, so I should abandon all sins and learn all virtues as much as possible, and although there are many kinds of virtues to be learned, the initial entry point for all virtues is called the ten white virtues. This is the mind of abandonment and behavior of turning away from the ten non-virtues previously taught, having abandoned them in the mind, and I should always abide in this, and meditate in this way. Among them, the meaning of abandoning the ten non-virtues in the mind is that one recognizes that they have faults and great shortcomings, and never wants them, and turning back in body and speech means that not only does one not do these ten non-virtuous deeds in ordinary times or in leisure, but even if doing these things seems profitable and can be done without effort, one should abandon what one has already abandoned in the mind.
Tibetan
་པ་དེ་ དྲན་པས་བྱ་བ་ངན་པ་དེ་ལ་ཡེ་ནས་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། ལུས་ངག་གི་བདུན་པོ་ལ་ནི་ འདི་གཉིས་ཀར་ཚང་བ་དགོས་ལ། ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་ གོ །མི་དགེ་བ་ལ་མི་རུང་བར་སེམས་པ་དེ་ཀ་སྤོང་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མི་རུང་བ་ཡིན་པ་ ལ་མི་རུང་བར་ཤེས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པས་ལམ་གཉེན་པོའི་ཆོས་སུ་ འགྱུར་ཞིང་། འདི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། སྤོང་སེམས་ཤུགས་ཆེ་བ་ལན་འགའ་རེ་བྱུང་ན། གཉིད་རྨུགས་དང་རྣམ་གཡེང་ལ་སོགས་པས་བར་ཆོད་ཀྱང་། དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་དམིགས་པའི་ ཚེ། ཉེས་སྤྱོད་དེ་སྐྱོན་དུ་ཤེས་ནས་མི་བྱེད་ཅིང་སྡོམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྔར་གྱི་སེམས་ པ་དེའི་ཤུགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་ཤུགས་དེ་ཡང་ས་བོན་གྱི་མཐུ་ལས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་ དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་པའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུའོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་ དགུ་པའོ། ། ད་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་དགེ་བ་བཅུ་ཆེར་སྤྱད་པ་ ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལྷའི་སྐྱེ་བ་ལེན། ཆུང་ངུར་སྤྱད་པ་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་ ལུས་འཐོབ། དགེ་བ་ཡིན་ཡང་བསམ་པ་མ་དག་པ་སོགས་སྲ་བསྲེ་ཅན་གྱིས་ནི་ལྷ་མིན་དུ་སྐྱེ་ བར་མདོ་ལས་བཤད། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་སྔར་མི་དགེ་བཅུའི་སྐབས་ སུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་རིང་འབྱོར་བ་དགྲ་སྤངས་དང་། །བསྟོད་ 18-234 དང་གྲོགས་མང་སྙན་པའི་གཏམ། །ཚིག་བཙུན་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་དང་། །ཡིད་བདེ་བ་དང་ བློ་གྲོས་འཕེལ། །འདི་དག་དགེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་བཅུ། །མཐུ་ཆེ་ལོ་ལེགས་ཉམས་དགའ་བ། ། མཐོ་དམན་སྙོམས་དང་ཞིང་ས་གཤིན། །རྩི་ཤིང་རྒྱས་དང་དུས་ཚིགས་རན། །འབྲུ་སྦོམ་རོ་ ཞིམ་འབྲས་བུ་རྒྱས། །དགེ་བ་བཅུ་ཡི་བདག་འབྲས་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ གནས་པ་ནི། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མར་རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བདག་དགེ་བ་བཅུ་ལ་རྟག་ཏུ་ གནས་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་ཉི་ཤུ་པའོ། ། འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་ལས་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཞིབ་མོར་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་བས་ཡང་དང་ ཡང་དུ་བླ་མས་བཤད་ཅིང་། སློབ་མས་བློ་ལ་སྐྱོང་བ་དང་། ཁ་ཕྱིར་ལྟས་སུ་མ་སོང་བར་རང་ ཐོག་ཏུ་འགེལ་བ་ཁོ་ན་གནད་དུ་ཆེའོ། །ད་ནི་ལས་འབྲས་བསམས་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ ཀྱི་སྙིང་པོའི་གྲུབ་དོན་ཐོན་ཆོས་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དཀར་
Chinese
由于忆念，根本无法开始做恶事。对于身语的七支来说，这二者都必须具备。对于意的三种行为，仅仅用意舍弃就足够了。认为不善是不好的，这本身就是舍弃之心。这是因为认识到不善是不好的，是不虚假的世俗智慧，因此成为对治道的法，这就是戒律的体性。如果多次产生强烈的舍弃之心，即使被睡眠昏沉和散乱等中断，在这种情况下，认识到恶行是过失而不去做，从而成为律仪。这是从以前的心的力量产生的，而这种力量也是从种子的力量产生的。因此，舍弃十不善的心，连同种子，就是十善。观修次第第十九。 现在应当思维十善的利益。也就是，大量行持十善业，会获得转生为天人的异熟果。少量行持，会获得转生为人类的异熟果。经典中说，即使是善业，如果掺杂着不纯净的发心等，则会转生为非天。等流果和增上果也和前面讲十不善时一样，只是结果相反：长寿、富裕、远离敌人、赞颂、朋友众多、美名、言辞诚实、愿望实现、内心安乐、智慧增长，这些是十善的等流果。威力强大、年成好、心情愉快、地位高低适中、土地肥沃、植物茂盛、季节适宜、谷物饱满、味道鲜美、果实丰硕，这些是十善的增上果。如是等等。因此，安住于十善，是今生和来世恒常安乐之因，因此我应当恒常安住于十善，如此反复修习。观修次第第二十。 在这些时候，详细了解业果的差别非常重要，因此上师反复讲解，弟子们牢记于心，并且不是只看表面，而是要落实到自己身上，这才是关键。现在，思维业果的法类的心要结论，就是这个道理。如前所述的白
English
Because of mindfulness, one is completely unable to begin doing evil deeds. For the seven branches of body and speech, both of these must be present. For the three actions of mind, it is sufficient to abandon them with the mind alone. The very thought that non-virtue is bad is itself the mind of abandonment. This is because recognizing that non-virtue is bad is an unadulterated conventional wisdom, and therefore becomes a Dharma that is an antidote to the path, and this is the nature of ethics. If a strong mind of abandonment arises several times, even if it is interrupted by sleepiness and distraction, etc., at such times, recognizing the misdeed as a fault, one does not do it and becomes disciplined. This arises from the power of the previous mind, and that power also comes from the power of the seed. Therefore, the mind of abandoning the ten non-virtues, together with the seed, is the ten virtues. Nineteenth contemplation. Now we should contemplate the benefits of the ten virtues. That is, extensively practicing the ten virtuous actions will result in taking birth as a god as the result of maturation. Practicing them in a small way will result in obtaining a human body as the result of maturation. The scriptures say that even if it is a virtuous action, if it is mixed with impure intention, etc., one will be born as an Asura. The result that corresponds to the cause and the dominant result are also the opposite of what was said in the case of the ten non-virtues: long life, wealth, freedom from enemies, praise, many friends, good reputation, truthful words, fulfillment of wishes, peace of mind, and increase of wisdom. These are the ten results that correspond to the cause of virtue. Great power, good harvests, pleasant experiences, equality between high and low, fertile land, flourishing plants, timely seasons, plump grains, delicious taste, and abundant fruits. These are the dominant results of the ten virtues. Thus, abiding in the ten virtues is the cause of constant happiness in this life and the next, therefore I should always abide in the ten virtues, and meditate on this repeatedly. Twentieth contemplation. At these times, it is very important to know the distinctions of cause and effect in detail, therefore the teacher explains it repeatedly, and the students keep it in mind, and it is crucial not to just look at the surface, but to apply it to oneself. Now, the essential conclusion of the Dharma topics on contemplating cause and effect is this: the white as previously shown.
Tibetan
ནག་གི་ལས་ འབྲས་བསམ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་སྔར་བྱས་ཟིན་ལ་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་བཤགས་ པ་འབུལ་བ་གལ་ཆེ། རྟེན་གྱི་སྟོབས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ པའི་སྟོབས་སྡིག་སྦྱོང་གི་དགེ་བ་གང་འགྲུབ། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་སྔར་བྱས་ལ་འགྱོད་ སེམས། སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས་ཏེ། དེ་བཞི་ཚང་བའོ། །དེས་ན་ཐུན་ གྱི་འགོ་གཞུག་རྣམས་སུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་བཤགས་པ་ཚར་རེ་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་མཁན་ པོ་སློབ་དཔོན་བླ་མ་རྟེན་གསུམ་དགེ་འདུན་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ་འཐོལ་བཤགས་ཡང་ ཡང་འབུལ་བ་དང་། དེ་དག་མ་འཛོམ་ཀྱང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཁའ་དབྱིངས་གང་བ་ལ་ དམིགས་ཏེ་བཤགས་པ་འབུལ། བཤགས་ཚིག་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་དང་། གསེར་འོད་ དམ་པའི་བཤགས་པ་སོགས་དང་། རང་གིས་སྡིག་པ་བགྱིས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདི་ལྟར་ བགྱིས་སོ་ཞེས་མ་སྦས་མ་གསང་བར་བརྗོད་པ་ཉིད་གནད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་བཅུར་ 18-235 མ་ཟད་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་སུ་གཏོགས་པ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་རང་ཡང་མི་བྱེད། གཞན་ ཡང་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་སྡིག་པ་ལ་ཡི་རང་བའམ་དགའ་བར་མི་བྱ། བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་པར་ ཡང་མི་བྱ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དཀར་པོ་དགེ་བའི་ལས་ནི་ལས་ལམ་བཅུ་པོ་དེར་མ་ཟད་གཞན་ གྱི་སྲོག་བསྐྱབས་པ་དང་། འཚོ་བ་སྟེར་བ་དང་། ཡོ་བྱད་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་ དང་། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བར་གཏོགས་སོ་ཅོག་རང་ གིས་ཀྱང་ཅི་ལྕོགས་སུ་སྒྲུབ་གཞན་ཡང་བྱེད་དུ་འཇུག རང་གཞན་གྱིས་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་ཡི་ རང་ཡང་བསྒོམ། བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ། ཡང་དགེ་སྡིག་གཉིས་ མ་ཡིན་པའི་ལས་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སོགས་ངེས་མེད་སྣ་ ཚོགས་པ་ཞིག་འདུག་པ། དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་ཀྱང་དོན་མེད་དུ་དུས་ འདའ་བར་འདུག ལེ་ལོ་དང་རྣམ་གཡེང་གི་རྒྱུ་ལས་དེ་དག་གི་དབང་དུ་འགྲོ་ཡིན་འདུག་པ་ ལ། ཕྱིན་ཆད་ལེ་ལོ་རྣམ་གཡེང་གི་དབང་དུ་མི་བཏང་། ལས་ལུང་མ་བསྟན་འབྱུང་བའི་དོད་ དུ་ཡང་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་བློ་དང་བྱ་སྤྱོད་བསྒྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། ཞར་བྱུང་ཐུན་ མཚམས་སུ་འདི་ལྟར་ཡང་བསམ་དགོས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བར་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་གསོག་ པའི་རྒྱུར་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལུས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་བསྒྲུབ་དགོས་པས། འཚེ་བའི་བསམ་པ་ སྤངས་པས་ཚེ་རིང་བ་དང་། མར་མེ་དང་གོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སོགས
Chinese
恶业之果思。 对于过去所造的罪恶不善之业，具备四力进行忏悔非常重要。依止力是皈依和发菩提心。对治遍行力是净除罪业的善行。厌患力是对过去所作所为感到后悔。返回力是以后断除的决心。这四力要具备。因此，在每次修法的开头和结尾都要进行一次这样的忏悔。在修法间隙，要向堪布、轨范师、上师、三宝、僧众等面前反复坦白忏悔。即使这些不具备，也要观想遍满虚空的诸佛菩萨，进行忏悔。念诵忏悔文《三蕴经》和《金光明经》等，对于自己所造的罪业，要像这样做了什么就说什么，不要隐瞒，不要隐藏，这一点非常重要。不仅限于十不善业，对于属于罪恶不善业的一切大小事情，自己也不做，也不让别人做，不随喜或喜欢罪恶，也不赞美和称赞，这样去修。白色善业不仅限于十善业，还有救护他人的生命，给予食物，布施物品，守护戒律，供养三宝，以及信心等属于善业的一切，自己也要尽力去做，也让别人去做。对于自己和他人所做的善业，也要随喜，也要说赞美之词，这样去想。还有一种既非善也非恶的业，叫做无记业，比如行走、站立、睡觉、坐着等各种不确定的行为。这些虽然没有成熟的果报，但却毫无意义地消耗时间。由于懒惰和散乱的原因，会受到这些的影响。以后不要受到懒惰和散乱的影响，为了代替产生无记业，也要将心思和行为转变到纯粹的善业上，这样去修。顺便在修法间隙也要这样想：为了生生世世积累殊胜的资粮，必须成就具有八功德的高尚身体。因此，断除伤害的念头可以长寿，布施灯和衣服等。
English
Think about the results of negative actions. It is very important to offer confession with the four powers complete for the sins and non-virtuous actions that have been done in the past. The power of reliance is taking refuge and generating the mind of enlightenment. The power of antidote is whatever good deeds are accomplished to purify sins. The power of regret is remorse for what has been done in the past. The power of restraint is the determination to abstain from now on. These four must be complete. Therefore, at the beginning and end of each session, perform such confession once. During the breaks between sessions, repeatedly confess and repent before Khenpo, Acharya, Lama, the Three Jewels, Sangha, etc. Even if these are not available, visualize the Buddhas and Bodhisattvas filling the sky and offer confession. Recite the Sutra of the Three Heaps and the confession of the Golden Light Sutra, etc., and whatever sins you have committed, it is important to say what you have done like this, without hiding or concealing it. Not only the ten non-virtuous actions, but also all the big and small things that belong to sinful non-virtuous actions, do not do them yourself. Do not allow others to do them, do not rejoice or be happy in sin. Do not praise or extol them, meditate like this. White virtuous actions are not only the ten paths of action, but also saving the lives of others, giving food, giving things, keeping morality, offering to the Three Jewels, and all that belongs to virtue such as faith, do as much as you can yourself and also let others do it. For the virtuous deeds done by yourself and others, also rejoice and also say praises, think like this. There is also an action that is neither virtuous nor sinful, called unspecified action, such as walking, standing, sleeping, sitting, etc., which are various uncertain actions. Although these do not have ripening results, they waste time meaninglessly. Due to laziness and distraction, one is influenced by them. From now on, do not be influenced by laziness and distraction. Instead of generating unspecified actions, transform your mind and actions to purely virtuous deeds, meditate like this. Incidentally, during the breaks between sessions, you should also think like this: In order to accumulate special collections from life to life, it is necessary to achieve a noble body with eight qualities. Therefore, abandoning the thought of harming can lead to longevity, and giving lamps and clothes, etc.