Tibetan
ན་པོས་འབྲོས། དེ་ 18-227 འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དོས་དྲག་པ་དང་། ཡི་དྭགས་ཕལ་མོ་ཆེའི་ཚེ་ཚད་མི་ལོ་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་ ལྔ་ཐུབ་པས་ཡུན་རིང་དམིགས་པའི་འཇུག་སྡོམས་དང་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྔར་དང་འདྲ། དམིགས་ སྐོར་བཅུ་གསུམ་པའོ། ། དེར་མ་འདུས་པ་མིན་ཀྱང་ད་ལྟའི་ཡི་དྭགས་ཁ་འཐོར་བ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་འདྲེ་བཀྲེན་ འདི་རྣམས་ལ་དགོས་སུ་བསྒོམ་པའི་དམིགས་སྐོར་གཅིག་མཛད་པའི་སྲོལ་ཡོད། དེ་ལྟ་ན་ གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་སླར་ཡང་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཤུགས་ལ་མ་བསམ་ཀྱང་ དུག་ཆེན་པོས་གཞན་ལ་གནོད་པ་འབྱུང་བ་དང་། མཐུ་བོ་ཆེས་རྡུང་རྡེག་བྱེད་པ་དང་། མ་ཉེས་ མ་ལན་པ་ལ་འདྲེས་བྱས་སོ་ཞེས་ཁག་ངན་བྱུང་བའི་ཚེ། སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་སོགས་ ཡོད་གསུང་། འདི་དམིགས་སྐོར་ལོགས་པར་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྔ་མ་དེའི་ནང་དུ་བལྟབ་པས་ ཆོག་གོ ། གསུམ་པ་དུད་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ནི། དུད་འགྲོ་ལ་བྱིངས་དང་ཁ་འཐོར་བ་ གཉིས། བྱིངས་ན་གནས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ན་ཡོད། སྐྱོབ་པའི་གནས་མེད། རླབས་ཀྱིས་ བདས་ཏེ་འགྲོ་བས་ངེས་མེད་དུ་འཁྱམས། ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་རྟག་ཏུ་དགྲ་བྱུང་གི་ དོགས་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག གསོན་བཞིན་དུ་ཟ་བ་སོགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་བཟོད་ ཐབས་མེད། ཁ་འཐོར་བ་མི་དང་ལྷའི་ཡུལ་ན་ཡོད་པ་འདི་རྣམས་ཡིན། མིས་བདག་ཏུ་མ་ བཟུང་བ་རྣམས་ནི་དགྲ་བྱུང་གི་དོགས་པས་རྟག་ཏུ་སེམས་ལ་བདེ་བ་མེད། མིས་བདག་ཏུ་ བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤུ་འཛིངས་པ་དང་། སྣ་འབིགས་པ་དང་། བརྡེག་པ་དང་། ཁུར་ལྕི་བས་ ངལ་བ་སོགས་དང་། ཤ་དང་ཁྲག་དང་ལྤགས་པ་དང་རུས་པའི་ཕྱིར་གསོད་པ་སོགས་གསོད་ གཅོད་བཀོལ་སྤྱད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དང་། གཞན་ཡང་བཀྲེས་སྐོམ་ཚ་གྲང་ངལ་དུབ་ ལ་སོགས་པ་དམྱལ་བའམ་ཡི་དྭགས་རྣམས་དང་སྡུག་བསྔལ་འདྲ་རུང་དུ་ཡོད། གཙོ་བོར་ 18-228 སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་ཤ་ཆགས་ པའི་དགྲ་ལ་ཟོན་བྱེད་པ་ལྟར་རྟག་ཏུ་གནས་དགོས་པ་ཡིན། དམིགས་པའི་གཞི་དང་འཇུག་ སྡོམས་སྔར་དང་འདྲ། སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་ཀྱང་སྔར་དང་འདྲ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་བཞི་པའོ། ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པའི་ཐུན་ཆོས་ལ། དེ་ལྟར་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ བསམས་ཙ་ན་བཟོད་པའི་ཐབས་མི་འདུག དེ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་ཞིག་དགོས་པར་ འདུག སྐྱབས་སུས་ཐུབ་ན་ཚངས་པའམ་བརྒྱ་བྱིན་ནམ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་ ཀྱང་སྐྱོབ་མི་
Chinese
那波逃脱。像 18-227 那样的痛苦极其沉重。大多数饿鬼的寿命能活一万五千年，因此长久地观想，结尾和之后的行为与之前相同。观想次第第十三。 即使不包括在那里，但现在对于这些散布在空中游荡的饿鬼，也有必要做一个观想次第的传统。如果那样，因为危害他人而再次堕入恶趣，即使无意，也会因剧毒而危害他人，会被大力士殴打，以及无辜者被诬陷等，当发生恶名时，据说会有内心的痛苦等。即使不单独做这个观想次第也可以，包含在之前的那个里面就可以了。 第三，思维畜生的痛苦：畜生有整体的和分散的两种。整体的住在巨大的海洋中，没有救护之处，被波浪驱赶着走，无有定处地漂泊。互相吞食，总是担心敌人的出现而恐惧害怕，活着被吞食等，痛苦无法忍受。分散的这些存在于人与天人的世界。没有被人占有的那些，总是担心敌人的出现，内心没有安乐。被人占有的那些，也有毛发缠结、穿鼻、鞭打、重负等劳累，以及为了肉、血、皮、骨而被宰杀等，有宰杀、砍杀、役使的诸多痛苦。此外，还有饥渴、寒热、劳累疲惫等，与地狱或饿鬼的痛苦相似。主要 18-228 痛苦的主要原因是极其愚昧和互相吞食，像防备觊觎人肉的敌人一样，必须经常防备。观想的基础和结尾与之前相同，前行和之后也与之前相同。观想次第第十四。 将那些要点归纳的共同法中，那样思维三恶趣的痛苦时，没有忍受的方法。因此需要一个能从那里面救护的救护者。谁能救护呢？梵天或帝释天或转轮王也不能救护。
English
Napo escapes. Like 18-227 that, the suffering is extremely heavy. Most pretas can live for fifteen thousand years, so contemplate for a long time, and the conclusion and subsequent actions are the same as before. The thirteenth contemplation sequence. Even if not included there, there is a tradition of doing a contemplation sequence for these scattered pretas wandering in the sky. If so, because harming others leads to falling into the lower realms again, even unintentionally, others will be harmed by the great poison, they will be beaten by strongmen, and when innocent people are framed, it is said that there will be inner pain, etc. Even if this contemplation sequence is not done separately, it is fine to include it in the previous one. Third, contemplate the suffering of animals: Animals have two types, whole and scattered. The whole ones live in the great ocean, with no place of refuge, driven by the waves, wandering aimlessly. They devour each other, always fearing the appearance of enemies, and are terrified. Being eaten alive, etc., makes the suffering unbearable. The scattered ones are those that exist in the realms of humans and gods. Those not possessed by humans are always without peace of mind, fearing the appearance of enemies. Those possessed by humans also suffer from matted hair, nose piercing, beating, heavy burdens, etc., and being slaughtered for meat, blood, skin, and bones, etc., there are many sufferings of slaughter, cutting, and exploitation. In addition, there are hunger, thirst, heat, cold, fatigue, etc., which are similar to the sufferings of hell or pretas. The main 18-228 The main cause of suffering is extreme ignorance and devouring each other, like guarding against enemies coveting human flesh, one must always be vigilant. The basis and conclusion of the contemplation are the same as before, and the preliminaries and afterwards are also the same as before. The fourteenth contemplation sequence. In the common Dharma that summarizes those points, when contemplating the suffering of the three lower realms in that way, there is no way to endure it. Therefore, a protector is needed to save from that. Who can save? Brahma or Indra or a Chakravartin king cannot save.
Tibetan
ཐུབ་ན། གཞན་འདི་བ་ཀུན་གྱིས་ག་ལ་ཐུབ། འོ་ན་སུས་ཐུབ་ན་དཀོན་མཆོག་ གསུམ་གྱིས་ཐུབ། བདག་ལྷ་ཇོ་བོ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སངས་ རྒྱས་ལ་སྟོན་པར་ཞུ། ཆོས་ལ་ནི་ཉམས་ལེན་ཞུ། དགེ་འདུན་ལ་ནི་དེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཞུ་བ་ ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། ཡང་སྐྱབས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་བསྐྱབས་ཀྱང་། སྐྱོབ་པ་ཆོས་ཀྱིས་སྐྱོབ་ བྱ་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཆུས་ཁྱེར་བ་སྐྲ་ནས་འཛིན་པ་ལྟར་བསྐྱབ་ཏུ་མི་བཏུབ། ཆོས་བཤད་ཆོས་བཞིན་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་སྐྱོབ་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ལ་དད་པ་བསྒོམས་ཏེ་ དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་བྱ། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ ཀྱིས་ཇི་འདྲ་མཛད་འདུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་རེ་ཡང་དེའི་ལད་མོ་བཟློས་ཏེ་བྱེད་སྙམ་པ་རྒྱུན་ དུ་བསྒོམ། ཐུན་གྱི་འགོ་ཞབས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་འབྲེལ་བའི་ངག་འདོན་གྱི་དགེ་སྦྱོར་དེ་ ཀུན་ཡང་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་གནད་ཆེ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལུགས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོ་རྣམ་དག་དེ་ མཚམས་འདི་ནས་སྐྱེ་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་གདམས་ཏེ་དམིགས་སྐོར་བཅོ་ལྔ་པའོ། ། སྐབས་འདིར་སྐྱབས་འགྲོའི་གོ་བ་རགས་རིམ་ཞིག་སློབ་མ་ལ་ངེས་པར་འཆད་པ་གལ་ ཆེ། སློབ་མས་ཀྱང་བློ་ལ་བཅགས་པ་གལ་ཆེའོ། །ལམ་རིམ་གྱི་ཡིག་རྙིང་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་ བུ་ཆུང་ངུའི་རིམ་པ་དེ་ཡན་གྱིས་ཚར་བར་མཛད། ལས་འབྲས་སེབ་ཚགས་སུ་གཏོང་བའི་ 18-229 ལུགས་ཀྱང་འདུག་སྟེ། ལམ་རིམ་གྱི་ཡི་གེ་ཕལ་ཆེར་གྱི་ལུགས་ལྟར་ལས་འབྲས་ལ་ཡང་ཁྲིད་ ལོགས་པ་སྐྱོང་བ་ཉིད་ལེགས་སོ། ། ༈ ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ། བཞི་པ་ལས་འབྲས་ཀྱི་འཁྲིད་ནི། ལས་འབྲས་སྤྱིར་བསམ་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་ པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་དཀར་པོ་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཁོ་ན་འབྱུང་། ལས་ནག་པོ་ སྡིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་འབྱུང་སྟེ། དཀར་ནག་ལས་འབྲས་སོ་སོར་ངེས་ པས་ཀྱང་སྤང་བླང་བྱེད་དགོས། ལས་དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་ཡང་རུང་རྒྱུ་ལས་ཀྱི་དུས་ན་ཆུང་ངུ་ ལས་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་དུས་ན་འཕེལ་ཆེ་སྟེ། འགྱུར་ཆུང་ཤོས་རང་ལ་ཡང་བརྒྱ་ འགྱུར་སྟོང་འགྱུར་དུ་འཕེལ། འགྱུར་ཆེ་བ་ལ་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་པས་སྤང་བླང་གལ་ཆེ། རང་ གིས་བྱས་པའི་ལས་དཀར་ནག་རྣམས་ནི་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ན། འབྲས་བུ་མ་སྨིན་གྱི་བར་ དུ་ཆུད་འཛའ་བ་མི་སྲིད། རང་གིས་མ་བྱས་ན་ལས་དཀར་ནག་གང་ཡང་རང་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་ བ་མི་སྲིད་པས། རང་ཉིད་བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་བཟབ་པ་གལ་ཆེ་སྙམ་
Chinese
能做到，其他這些人怎麼能做到呢？那麼誰能做到呢？是三寶能做到。我皈依上師怙主三寶，祈請佛陀為導師，於法請求實修，於僧請求成辦此事的助伴，如是思維。又，雖然皈依了佛陀，但救護者是法。佛陀也無法像抓住被水沖走的人的頭髮一樣救護。唯有講說佛法，讓人們如法行事才能救護。應當修持對佛陀的信心，並如佛陀所說的法那樣去做。聖者僧伽們如何行事，我們也應當效仿他們，經常這樣思維。在每次修法的開始和結束時，都應當努力完成與皈依相關的念誦修持，這非常重要。小士道的清淨皈依即是從此處生起。如是教誡，此為第十五個引導次第。 此時，向弟子清楚地講解皈依的粗略含義非常重要，弟子們也應將其銘記於心。在一些舊的《菩提道次第》文獻中，小士道的次第到此為止。也有將業果簡略處理的方式。但按照大多數《菩提道次第》文獻的慣例，對業果進行單獨的引導才是更好的。 ༈ 思維業果。 第四，關於業果的引導：分為總體思維業果和具體思維業果。首先是總體思維：白業善業只會產生安樂的果報，黑業惡業只會產生痛苦的果報。由於黑白業果各自確定，因此必須取捨。無論是善業還是惡業，在因地的業力都很小，但在果地異熟時會增長很多。即使是最小的增長，也會增長百倍千倍。對於大的增長，則無法衡量，因此取捨非常重要。如果自己所造的黑白業沒有被對治力摧毀，在果報成熟之前是不會消失的。如果自己沒有造作，任何黑白業都不可能在自己的相續中產生。因此，自己對於取捨之處要謹慎思考。
English
If one can, how can all these others do it? Then who can do it? The Three Jewels can do it. I take refuge in the Guru, the Lord, the Three Precious Jewels, requesting the Buddha to be the teacher, requesting practice from the Dharma, and thinking of the Sangha as the companions who accomplish it. Furthermore, although one takes refuge in the Buddha, it is the Dharma that protects. Even the Buddha cannot protect one like grabbing the hair of a person being carried away by water. Only by teaching the Dharma and allowing people to act according to the Dharma can one protect. One should cultivate faith in the Buddha and act as the Dharma spoken by him says. We should constantly think of emulating how the noble Sangha acts. It is crucial to accomplish all the recitations and virtuous practices related to taking refuge at the beginning and end of each session. The pure refuge of the Lesser Being arises from this point. Thus advised, this is the fifteenth guided meditation. At this time, it is very important to clearly explain the rough meaning of taking refuge to the students, and the students should also keep it in mind. In some old Lamrim texts, the stage of the Lesser Being ends there. There is also a way to simplify the treatment of karma and its effects. However, according to the custom of most Lamrim texts, it is better to have a separate guidance on karma and its effects. ༈ Reflecting on Karma and its Effects. Fourth, the guidance on karma and its effects: It is divided into thinking about karma and its effects in general and thinking about them in particular. The first is the general thought: White karma, virtuous deeds, will only produce the result of happiness. Black karma, evil deeds, will only produce the result of suffering. Since the results of black and white karma are certain, one must adopt and abandon accordingly. Whether it is virtuous or evil karma, the cause is small at the time of the action, but the result increases greatly at the time of fruition. Even the smallest increase will increase a hundredfold or a thousandfold. For large increases, there is no measure, so adopting and abandoning is very important. If the black and white karma that one has done is not destroyed by the opponent force, it will not disappear until the fruit ripens. If one has not done it, no black or white karma can arise in one's own mindstream. Therefore, one should carefully consider the places of adopting and abandoning.