Tibetan
ན་གྱི་ཆུ་བོ་རབ་མེད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཚ་བས་གདུངས་པ་དེ་ རྒྱང་རིང་པོ་ན་ཆུ་ཀླུང་འབབ་པ་མཐོང་སྟེ་དེར་ཕྱིན་ནས་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་མཆོངས་པ་ན། དེ་ ནི་མེ་ཆུ་འདྲེས་མ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་གཏིང་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེའི་ལུས་ཆུ་ནང་དུ་ནུབ་ པ་ན་ཤིན་ཏུ་ཚོས་པས་ཤ་རུས་བྲལ་ཏེ། ཤ་རྣམས་བུད་སྲོག་ནི་རུས་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཀེང་རུས་ སུ་ཟང་གི་སོང་བ་དེ་ཆུའི་སྟེང་དུ་ཐོན་ཡོང་། དེ་མ་ཐག་ཤ་སྔར་བཞིན་སྐྱེས་ནས་ཡང་ནུབ་པ་ སོགས་སོ། །དེ་དག་ལ་ཚེ་ཚད་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་སོ་སོར་ལོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་གནས་དགོས་ པས་དོས་ནི་དྲག་ཡུན་ནི་རིང་ངོ་། །དམིགས་པའི་གཞི་དང་འཇུག་སྡོམས་སྔར་བཞིན་ནོ། ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་པའོ། ། ད་ནི་དམྱལ་བ་ཉི་ཚེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་ནི་ས་འོག་དང་ས་ སྟེང་གི་རི་དང་ཐང་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ངེས་མེད་ལ་གནས། ཚེ་ཡང་ངེས་པ་མེད་དེ་འགའ་ 18-225 ཞིག་དངོས་གཞི་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཚེ་རིང་བ་ཙམ་ཡང་ཡོད་ཁ་ཅིག་ཚེ་ཐུང་བའང་ཡོད། སྡུག་ བསྔལ་མྱོང་ཚུལ་ཡང་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། མདོ་ལས། ཉིན་མོ་ལྷའི་བདེ་བ་མྱོང་མཚན་ མོ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་སོགས་དང་། དམྱལ་བ་གདན་འདྲ་བ་དང་། རྩིག་པ་འདྲ་ བ་དང་། གཏུན་བུ་འདྲ་བ་དང་། ཁྲུ་བ་འདྲ་བ་དང་། ལྗོན་ཤིང་འདྲ་བ་དང་། ཕྱག་ཤིང་འདྲ་ བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་དོ། །དམིགས་པའི་གཞི་དང་ འཇུག་སྡོམས་སྔར་དང་འདྲ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཉིས་པའོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་རྣ་བ་བྱེ་ བ་རི་པ་དང་། འཕགས་པ་དགེ་འདུན་མཚོའི་རྟོགས་བརྗོད་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངེས་ཤེས་ བསྐྱེད་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དང་དམིགས་པའི་གཞི་སྔར་ ལྟར་བྱས། ཡང་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ་བདག་དམྱལ་བར་མ་སྐྱེས། ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་བདེ་ བ་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། དེ་ན་ཡང་བདེ་བ་མེད་དེ་ཡི་དྭགས་ལ་གནས་ན་གནས་པ་དང་ཁ་འཐོར་ བ་རིགས་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་ནི་ས་འོག་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་འདས་པ་ན། ཡི་དྭགས་ཀྱི་གྲོང་ ཁྱེར་སེར་སྐྱ་བྱ་བ་ན། ཡི་དྭགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་ཁབ་ ཡོད། དེའི་ཉེ་སྐོར་ན་ཡི་དྭགས་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ཞིག་གནས། ཁ་འཐོར་བ་ནི་བར་ སྣང་ལ་རྒྱུ་བ་དང་། ས་སྟེང་ན་རྒྱུ་བ་དང་། ས་འོག་ན་རྒྱུ་བ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ཞིག་ཡོད་ དེ། གལ་ཏེ་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པས་བལྟས་ན། ཕྱོགས་གང་ལ་ཕྱིན་ཀྱང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འགྲོ་ བས་ཁྱབ། འགྲོ་སྡོད་ཀྱི་ས་ཙམ་ཡང་མི་རྙེད་པའི་ཚུལ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་གདའ། དེ་དག་ལས་ ཡི་དྭགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་རེ་རེ་ཙམ་ཅུང་ཟད་སྐྱིད། གཞན་ཐམས་ཅད་ཆེས་སྡུག་བསྔལ་བ་ ཡིན། མདོ་སྡེ་ཆེན་པོ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། ཡི་དྭགས་ལ་རིགས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གསུངས། འདིར་བསྡུ་ན་ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན། ཟས་སྐོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་གསུམ་དུ་ 18-226 འདུས། ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི་ལོ་མང་པོར་ཟས་སྐོམ་ཡེ་མི་རྙེད། རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཟས་ཀྱི་ཕུང་ པོ་མཐོང་ཡང་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ན་ཤུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་སོང་བ་ལྟར་མཐོང་བ་དང་། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་ པོའི་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་ན་གསེག་མ་དང་བྱེ་མའི་གྲོག་པོར་འགྲོ་བ་དང་། ལྗོན་ཤིང་འབྲས་བུ་རྒྱས་ པའི་དྲུང་དུ་གཏུགས་ནའང་ཤིང་སྐམ་པོར་འགྱུར་བ་སོགས་ཡོད། འགའ་ཞིག་ལ་སྲིན་པོ་མང་ པོས་བསྲུངས་ཏེ་མི་གཏོང་བ་ཡང་ཡོད། ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི་ཁ་ཁབ་མིག་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས་ དང་པོར་བཟའ་བཏུང་ཁར་མི་ཆུད། ཅུང་ཟད་ཆུད་ན་ཡང་ཟས་རྣམས་འགྲམ་ཕུགས་ཡངས་ པོ་དེར་སྟོར། སྐོམ་རྣམས་ཁའི་དུག་ཆེན་པོས་སྐམ། གལ་ཏེ་བཟའ་བཏུང་མིད་ཀྱང་མགྲིན་ པ་གཞུ་རྒྱུད་ལྟར་ཕྲ་བ་ནས་མི་འགྲོ། སོང་ཡང་ལྟོ་བ་རིའི་གཏོས་ཙམ་ཡོད་པས་ལྟོ་ཁེངས་ པའི་དུས་མེད་པ་ཡིན། ཟས་སྐོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི་བཟའ་བཏུང་ཟོས་ཚད་ཁོང་ནང་དུ་མེ་ འབར་བར་སོང་ནས་ཚིག་པ་དང་། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཀྱང་མེ་མདག་དང་བཤང་གཅི་དང་རྣག་ ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ངན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ཟ་དགོས་ཀྱི། བཟང་པོ་ཡེ་མི་རྙེད་ པ་ཡིན། ཡི་དྭགས་དེ་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་ན་དུས་རྟག་ཏུ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ བཟོད་གླགས་མེད་པ་ཡིན། གོས་དང་བྲལ་ཏེ་ཚད་པས་ཚིག་པ་དང་གྲང་བས་སྦྲེབས་པའི་ སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད། དགུན་གྲང་དུས་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཀྱང་གྲང་རེག་བྱེད། སོས་ཀ་ ཚད་དུས་སུ་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཀྱང་ཚིག་སྟེ་འོང་། ཆར་བབ་ན་མེ་ཆར་བབས་ཏེ་ཚིག་པའི་སྣང་ བ་འབྱུང་། དུས་རྟག་ཏུ་འཚོལ་འགྲོས་ཀྱི་བྲེལ་བས་ངལ་ཞིང་ཐང་ཆད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ ཟས་སྐོམ་ཡེ་མ་བྱུང་བས་ལུས་སྐམས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར། རུས་ཚིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་འཁྲོགས་ པས་རྡོ་ངར་མ་འཐབས་པ་ལྟར་མེ་ལྕེ་ཉུག་ཉུག་པ་འབྱུང་། ཕན་ཚུན་དགྲར་གྱུར་པས་བཟུང་ བ་དང་འཆིང་བ་དང་། བརྡེག་པ་དང་། ཆད་པས་གཅོད་པའི་འཇིགས་པ་ཡང་ཡོད། ཞར་བ་ རང་འབྲོགས་ཟེར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡད་པ་མེད་པར་ཡང་འཇིགས་སྐྲག་ཆེ
Chinese
那里的无边之河，被极度的炎热所煎熬， 远远地看见一条河流在流淌，便前去毫不犹豫地跳了进去， 那是一条水火交融，极其炎热，深不见底且宽广的河流。 当身体沉入水中时，被极度烧灼，血肉与骨骼分离， 血肉浮出，生命停留在骨骼上，变成一具骷髅，浮出水面。 随即血肉如初般生长，又再次沉没等等。 它们虽然没有确定的寿命，但各自必须停留数百万年，因此痛苦剧烈且持续时间长。 观想的基础和总结与之前相同。 观想次第之十一。 现在应当思维短暂地狱的痛苦。其处所不定，位于地下和地上，山、平原、河流等等处。 寿命也不确定，有些甚至比根本地狱还要长，有些则很短。感受痛苦的方式也不确定，多种多样。 经中说：白天感受天界的快乐，夜晚感受地狱的痛苦等等。地狱有像座垫一样的，像墙壁一样的，像石臼一样的，像水槽一样的，像树木一样的，像扫帚一样的等等，身体的形状也不确定，多种多样。 观想的基础和总结与之前相同。观想次第之十二。在这些时候，也应当通过噶当巴格西和帕巴格敦珠的传记等来生起定解。 第二，思维饿鬼的痛苦。前行和观想的基础如前。 又这样思维：我没有转生到地狱，如果转生为饿鬼，会有快乐吗？那里也没有快乐，因为饿鬼有居住的和游散的两种。第一种是在地下五百由旬之外，名叫色吉的饿鬼城市里，有所有饿鬼之主阎罗法王的国都。 在其附近居住着无数的饿鬼。游散的饿鬼则有在空中游荡的，在地上游荡的，在地下游荡的，数量无数。 如果具有神通的人观察，无论去往何方，都是饿
English
That river of boundlessness, tormented by extreme heat, Seeing a river flowing in the distance, they went there and jumped in without hesitation, That was a river of mingled fire and water, extremely hot, deep, and wide. When the body sank into the water, it was scorched so intensely that flesh and bones separated, The flesh floated up, life remained in the bones, turning into a skeleton, which floated to the surface. Immediately, the flesh grew back as before, and it sank again, and so on. Although they do not have a fixed lifespan, they must each remain for hundreds of thousands of years, so the suffering is intense and lasts a long time. The basis of visualization and the conclusion are the same as before. The eleventh contemplation. Now we should contemplate the suffering of the ephemeral hells. Their location is uncertain, located underground and above ground, in mountains, plains, rivers, and so on. The lifespan is also uncertain; some are even longer than the fundamental hells, while others are very short. The ways of experiencing suffering are also uncertain and varied. The sutras say: experiencing the bliss of the gods during the day and the suffering of hell at night, and so on. Hells are like cushions, like walls, like mortars, like troughs, like trees, like brooms, and so on. The shapes of the bodies are also uncertain and varied. The basis of visualization and the conclusion are the same as before. The twelfth contemplation. At these times, one should also generate certainty through the biographies of Kadampa Geshes and Phakpa Gedun Drub, and so on. Second, contemplating the suffering of the pretas. The preliminary and the basis of visualization are as before. Again, think like this: I have not been reborn in hell. If I were reborn as a preta, would there be happiness? There is no happiness there either, because there are two types of pretas: those who dwell and those who wander. The first is in the preta city called Serkya, five hundred yojanas below the ground, where the kingdom of Yama, the Lord of Dharma, the chief of all pretas, is located. Near it dwell countless pretas. The wandering pretas wander in the sky, wander on the ground, and wander underground, in countless numbers. If someone with clairvoyance were to look, wherever they went, they would find pre
Chinese
饿鬼的行境遍布各处，甚至连站立或停留的地方都难以找到。在这些饿鬼中，极少数具有神通的饿鬼稍微快乐一些，其余都极其痛苦。《大念住经》中说，饿鬼有三十六种。如果归纳起来，可分为外障饿鬼、内障饿鬼和饮食障饿鬼三种。外障饿鬼多年都找不到食物和饮料。从远处看到食物堆积如山，但走到近前时，却发现连痕迹都没有了。走到大河边，却变成沙砾和沙坑。走到果实累累的树旁，树也变成枯木等等。有些饿鬼还被许多罗刹守护，不让靠近。内障饿鬼的嘴巴变得像针眼一样细小，一开始食物和饮料都无法进入口中。即使稍微进入口中，食物也会掉落在宽阔的腮帮子里。饮料则被口中的剧毒所吸干。即使勉强吞下食物和饮料，喉咙也像弓弦一样细，无法通过。即使通过了，肚子却像山一样大，永远没有饱足的时候。饮食障饿鬼吃下的食物都会变成腹中的火焰，被烧成灰烬。或者一开始就只能吃灰烬、粪便、脓血等不净之物，只能带来痛苦，根本找不到美好的食物。总的来说，所有的饿鬼都时时刻刻遭受着无法忍受的饥渴之苦。他们没有衣服蔽体，被寒热所折磨，痛苦无法估量。寒冷的冬天，即使是阳光也会带来寒冷的感觉。炎热的夏天，即使是月光也会带来灼热的感觉。下雨时，会降下火雨，带来灼烧的感觉。他们总是忙于寻找食物，疲惫不堪，身体变得像枯木一样。三百六十块骨骼关节相互摩擦，发出像石头摩擦一样的声音，火舌舔舐。由于彼此为敌，他们还面临着被抓住、捆绑、殴打和砍杀的恐惧。总而言之，他们像瞎子一样四处游荡，没有片刻的安宁，总是充满恐惧。
English
The realm of the pretas is all-pervasive, to the extent that even a place to stand or stay is difficult to find. Among these pretas, a very few with great magical powers are slightly happier, but all the rest are extremely miserable. The Great Discourse on Mindfulness states that there are thirty-six kinds of pretas. If we categorize them, they can be grouped into three types: pretas with external obstructions, pretas with internal obstructions, and pretas with obstructions to food and drink. Pretas with external obstructions cannot find food or drink for many years. They may see a pile of food from afar, but when they approach it, they find that even the traces have disappeared. When they go to the bank of a great river, it turns into gravel and sand pits. When they approach a tree laden with fruit, the tree turns into a dry stump, and so on. Some pretas are also guarded by many rakshasas who do not allow them to approach. Pretas with internal obstructions have mouths that become as small as the eye of a needle, so that food and drink cannot enter their mouths at first. Even if a little gets in, the food falls into their wide cheeks. Drinks are dried up by the great poison in their mouths. Even if they manage to swallow food and drink, their throats are as thin as a bowstring, so they cannot pass through. Even if it passes through, their stomachs are as big as mountains, so they never feel full. Pretas with obstructions to food and drink find that whatever they eat turns into a burning fire in their stomachs, burning them to ashes. Or from the beginning, they can only eat impure things such as ashes, feces, pus, and blood, which only bring suffering, and they cannot find any good food at all. In general, all pretas constantly suffer unbearable hunger and thirst. They have no clothes to cover themselves and are tormented by heat and cold, and their suffering is immeasurable. In the cold winter, even the sunlight brings a feeling of cold. In the hot summer, even the moonlight brings a feeling of burning. When it rains, fire rains down, bringing a feeling of burning. They are always busy searching for food, exhausted and weary, and their bodies become like withered trees. Three hundred and sixty bones and joints rub against each other, making a sound like stones rubbing together, and flames lick at them. Because they are enemies of each other, they also face the fear of being caught, bound, beaten, and cut to pieces. In short, they wander around like blind people, without a moment of peace, and are always filled with fear.