Tibetan
ང་ཟད་མི་གསལ་བ་དང་། བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་ སྟོང་བསྟན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཙནྡྲ་གོ་མི་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་རྩོད་པ་ལོ་བདུན་དུ་བྱུང་བ་ ལ། མཁས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཡུན་རིང་མོར་མ་ག་དྷའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཁྱེའུ་བུ་མོ་ཚུན་ ཆད་ཀྱང་གླུར་ལེན་ཏེ། ཀྱེ་མ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་། །ལ་ལའི་སྨན་ལ་ལ་ལའི་དུག །མི་ ཕམ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་གཞུང་། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་བདུད་རྩི་ཉིད། །ཅེས་སྒྲོག་གོ ། ལུང་བསྟན་ལྟར་ནའང་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སོ་སོ་རང་ རིག་ཐེག་པ་ནི། །རྟོག་གེ་བ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །མགོན་པོ་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ནི། །འཛིན་ པར་སུ་འགྱུར་བཤད་དུ་གསོལ། །བདེ་གཤེགས་མྱ་ངན་འདས་པའི་འོག །ཚུལ་རྣམས་འཛིན་ པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དུས་དག་འདས་ནས་འབྱུང་བ་དེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཤེས་བྱོས། །ལྷོ་ ཕྱོགས་བེ་དའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཆེར་གྲགས་པ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་འབོད་པ་ 18-139 སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ། །ང་ཡི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་ རབ་བཤད་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོ་འོ། །ཞེས་ གསུངས་སོ། ། གསང་སྔགས་རྒྱུད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་བསྟན། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་པར། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་སྟེ། འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་པ་དེར། བྱམས་པ་བཞག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞི་བྱ་སྟེ། གོ་ཆ་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཞུགས་ལ་འདི་ཞེས་བརྗོད་དོ། ། བཛྲ་ཌི་ཌྷི་ཏིཥྛ་ཞེས་པ་ནས་བྱམས་པའི་རྟོགས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། ། གཞན་ཡང་མང་ངོ་། ། ཞལ་ལུང་དང་ནི་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གཟུགས་ལ་སོགས་ནས་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། ། བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་ནི། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་ གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས། ལྟ་འདོད་མདོར་བསྟན་ལས་ནི་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། དེ་ཉིད་ལས། ཕུང་པོ་རྣམ་ དཔྱད་སྟོང་ཉིད་ནི། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ ཉིད་དེ་ལྟར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཁྱད་པར་རང་རང་གཞུང་དང་དངོས་སུ་འགལ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། མངོན་ རྟོགས་རྒྱན་ལས། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་ གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང་། །དཔྱད་དུ་མེད་པས་ད
Chinese
因为我没有完全明白，并且以简略的方式阐述了他空。因此，旃扎·果弥和月称之间的辩论持续了七年。智者们特意说的这段话，很久以来，摩揭陀国的城镇里的孩子，甚至男孩女孩们都唱着：唉呀，圣者龙树的教法，对某些人是药，对某些人是毒。弥庞·圣者无著的教法，对所有众生都是甘露。这样宣扬着。 在“如预言所说”的章节中，《楞伽经》中说：各自自证的乘，不是思辨者的境界。怙主逝世之后，谁会执持？请说。善逝涅槃之后，诸法将会被执持。时间流逝后出现的，智慧广大的你应当知晓。南方毗陀的地方，比丘名为具光荣者，非常著名。他的名字叫做龙，摧毁有和无的宗派。我的教法在世间，无比大乘彻底宣说后，获得极喜地，他将前往极乐世界。这样说了。 在“密咒续部主要阐述坛城”的章节中，在忿怒三界胜尊的证悟中，如是说：从那以后坛城出现，在那绘制轮之坛城的地方，安置慈氏（弥勒）。还有四如来和四菩萨，以盔甲手印进入，并说此。从“班杂 迪 迪 迪 提 扎 (藏文，梵文天城体：वज्र डि डि तिष्ठ，梵文罗马拟音：vajra ḍi ḍi tiṣṭha，汉语字面意思：金刚 迪 迪 站立)”到“慈氏的证悟”之间广说。还有很多。 在“口诀和”的章节中，经中说：从色等直到一切智之间，诸法的自性，如虚空界般清净的，深邃明澈的无二智慧。 在“略示见解”的章节中，经中说：分析五蕴的空性，如水树般没有心髓。具足一切相的最胜空性，不会变成那样。 在“特别是与各自的论典直接相违背”的章节中，《现观庄严论》中说：因为果的清净是色等，就是清净本身。那两者不是他体，因为无法分析。
English
Because I have not fully understood, and have explained other-emptiness in a concise manner. Therefore, the debate between Chandra Gomi and Chandrakirti lasted for seven years. This statement, specially spoken by the wise, has been sung for a long time even by the children, boys and girls, in the towns of Magadha: Alas, the teachings of the noble Nagarjuna, are medicine for some, and poison for others. The teachings of Mipham, the noble Asanga, are nectar for all beings. Thus they proclaim. In the section "As the prophecy says," the Lankavatara Sutra says: The vehicle of individual self-awareness is not the realm of speculators. After the Protector passes away, who will uphold it? Please tell. After the Sugata's Nirvana, the principles will be upheld. That which arises after the passage of time, you, the greatly wise, should know. In the land of the Vedas in the south, a monk named Glorious, very famous. His name is called Naga, destroying the factions of existence and non-existence. My teachings in the world, after thoroughly explaining the unsurpassed Great Vehicle, having attained the Joyful Ground, he will go to Sukhavati. Thus it is said. In the section "The Secret Mantra Tantras mainly explain the Mandala," in the realization of the Wrathful Conqueror of the Three Realms, it is said: From then on the mandala arises, in that place where the wheel mandala is drawn, place Maitreya. Also, the Four Tathagatas and the Four Bodhisattvas, enter with the armor mudra, and say this. From "Vajra ḍi ḍi tiṣṭha (藏文，梵文天城体：वज्र डि डि तिष्ठ，梵文罗马拟音：vajra ḍi ḍi tiṣṭha，汉语字面意思：Vajra Di Di Stand)" to "the realization of Maitreya" it is extensively explained. There are many others as well. In the section "Oral Instructions and," the sutra says: From form, etc., up to omniscience, the nature of all phenomena is the profound, clear, non-dual wisdom, pure like the sphere of space. In the section "Briefly Showing the View," the sutra says: The emptiness of analyzing the aggregates, like a water tree, has no essence. The supreme emptiness that possesses all aspects does not become like that. In the section "Especially, it directly contradicts their respective treatises," the Abhisamayalankara says: Because the purity of the result is form, etc., it is purity itself. Those two are not different, because they cannot be analyzed.
Tibetan
ག་པར་བརྗོད། །ཅེས་དང་། འགོག་པ་ མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་རིགས་ཅི་ཞིག་ ཟད། །སྐྱེ་མེད་རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་ཐོབ། །ཅེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། ཟབ་པ་དེ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་ 18-140 དང་། །བསྐུར་བའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། ། ཉམས་པ་དང་ནི་འཕེལ་མི་རུང་། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །ཅི་ཞིག་ཉམས་ཤིང་ཅི་ ཞིག་འཐོབ། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ། །འདི་ནི་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་ དེ་བཞིན་ཉིད་མཚན་ཉིད། །དེ་འང་དེའི་མཚན་ཉིད་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལ། རང་སྟོང་ སྨྲ་བ་ད་ལྟའི་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན། བདེན་པའི་སྤང་ཐོབ་མེད་པ་དང་བདེན་པའི་ཟད་མེད་དང་སྐྱེ་ མེད་དུ་འདོད་པ་སོགས་ནི། སྤྱིར་བདེན་པ་བཀག་པས་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། དགོས་སུ་དཔྱད་ པ་འདི་དག་མི་དགོས་ཤིང་། རང་སྟོང་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དམ། དག་པ་དེ་ཡང་རིགས་ པས་དཔྱད་མི་བཟོད་ཅིང་། འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པའི་ཡུལ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་ དཔྱད་དུ་མེད་པ་ཞེས་པ་དང་ཡང་འགལ། དེས་ན་དཔྱད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ པས་དཔྱད་བཟོད་བདེན་གྲུབ་བོ། །ཤེས་བྱ་འདིར་ཆོས་ཅན་རང་སྟོང་པའི་ལུགས་ལ་སྟོང་ ཉིད་དེ་དཔྱད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དུ་བྲལ་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རིགས་པ་སོགས་ཀྱིས་ དཔྱད་པའི་ཚེ། བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་དང་དེ་བཞིན་ ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་ཉིད་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པར་བཤད་པས། མེད་པར་དགག་པ་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ། གཞན་ཡང་ འདི་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །བརྟེན་ པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པས། མེད་དགག་ ལ་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་རིགས་ཀྱི་དོན་མི་རུང་ལ། ཆོས་དབྱིངས་ལ་རིགས་དང་རྟེན་བརྟེན་པའི་ རྣམ་གཞག་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དབྱིངས་གཞན་སྟོང་ཁོ་ནའོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་། རྣམ་ དབྱེར་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གློ་བུར་དག་གིས་ཁམས་སྟོང་གི །རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་ མཚན་ཉིད་ཅན། །བླ་མེད་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གཉིས་ཀར་དུ། 18-141 འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་
Chinese
如何言说？如是说。于无有阻碍之自性上，以名为“见”之道，何种分别之种类灭尽？获得何种无生之体性？如是说。同样，甚深者即是脱离增益和损减之边。如是说。于不可言说之事物上，衰损和增长皆不可能。以名为“修”之道，何者衰损，何者获得？菩提如何如是？此乃成办所欲之义。菩提即是如是之体性，彼亦是彼之体性。如是宣说。然依自空宗现今之观点，真实之断证无有，真实之无尽和无生等，总的来说，由于遮破了真实，故已被遮破，因此这些需要辨析之处皆不需辨析。自空宗之空性，或清净，亦无法以理智分析，且未超出成立合理性之理智范畴，故与“不可分析”之说相违。因此，由于不是分析之境，故以理智可分析，真实成立。于此所知之法，以法性而言，自空宗之空性是可以分析的，即以一多相离和缘起之理智等进行分析之时，能够确定为无真实。菩提和如是性宣说为本体相同，且宣说彼即是成办所欲之义，故对无有进行遮破，则任何都不能成办，如何成办所欲之义？此外，于此经中亦云：“法界无有差别故，种类不同不应理，依于所依之法差别，彼之差别如是说。”如是宣说，故于无遮上，所依能依和种类之义不应理，然于法界上，种类和所依能依之安立是合理的，故法界唯是他空。于《宝性论》中亦云：“具足分别之体性，由客尘使界空性，无有分别之体性，非是无上法所空。”如是宣说，于二者中皆云：“于此无有任何需遣除，亦无丝毫需安立，如实观真实，如实见则得解脱。”
English
How to express it? Thus it is said. On the nature of unobstructedness, through the path called "seeing," what kind of conceptualization is exhausted? What kind of unborn nature is attained? Thus it is said. Similarly, the profound is precisely liberation from the extremes of superimposition and denial. Thus it is said. On the inexpressible object, decrease and increase are impossible. Through the path called "meditation," what decreases and what is attained? How is enlightenment thus? This is what accomplishes the desired meaning. Enlightenment is precisely suchness in nature, and that is also its nature. Thus it is said. However, according to the current view of those who assert self-emptiness, the absence of true abandonment and attainment, the absence of true exhaustion, and the assertion of unbornness, etc., are generally refuted because they negate truth. Therefore, these points that need to be analyzed are unnecessary. The emptiness or purity of the self-empty system cannot be analyzed by reason, and since it does not go beyond the scope of reason that establishes validity, it contradicts the statement that it cannot be analyzed. Therefore, since it is not an object of analysis, it is truly established as analyzable by reason. In this knowable phenomenon, as a subject of dharma, emptiness in the self-empty system can be analyzed, because when analyzed by reasoning such as one and many being separate and dependent origination, it can be determined as devoid of truth. Enlightenment and suchness are said to be of the same essence, and it is said that it is what accomplishes the desired meaning. Therefore, if one negates existence, nothing can be accomplished. How can the desired meaning be accomplished? Furthermore, in this very text it is said: "Because the dharma realm has no difference, different kinds are not reasonable. Through the distinctions of the dependent dharmas, its distinctions are fully expressed." Thus it is said. Therefore, on non-affirming negation, the meaning of dependence and kinds is not reasonable. However, on the dharma realm, the establishment of kinds and dependence is reasonable. Therefore, the dharma realm is only other-empty. In the *Uttaratantra*, it is also said: "The characteristic of having distinctions, the realm is empty of adventitious stains. The characteristic of having no distinctions, it is not empty of the unsurpassed dharma." Thus it is said, and in both it is said: "In this, there is nothing to be removed, nor is there anything to be placed. Look correctly at reality, and seeing correctly, one is liberated."