Tibetan
多罗那他大师教言集JT366གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྒྱན་གྱི་ལུང་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 18-116 ༄༅། །གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྒྱན་གྱི་ལུང་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྒྱན་གྱི་ལུང་སྦྱོར་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་སཏྭེ་བྷྱཿ ཕྱག་འོས་རྣམས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། ། གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་གཟུགས་བཟང་མཛེས་བྱེད་རྒྱན། །རྣམ་པར་བཀོད་ཟིན་དེ་ལ་ཉེར་ མཁོ་བའི། །ལུང་གི་མཆོག་གྱུར་མདོ་ཙམ་བསྡུ་བར་བྱ། ། དེ་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ཤིང་མཁས་རྣམས་འདོད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ སུ། དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་བགྱི་ན། ནམ་མཁའ་ ནི་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པ་དང་། བསྩལ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་ སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་ སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་བརྩམས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའི་ དོན་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བསྩལ་བ་ཐམས་ཅད་ ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་སྟོན་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་ དངོས་སུ་བཤད་པས། ཅིག་ཤོས་ཞར་ལ་གོ་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་ གྲོས་མི་བཟད་པར་བསྟན་པར་ཡང་། མདོ་སྡེ་གང་དག་ཀུན་རྫོབ་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་དེ་ནི་ དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་དོན་དམ་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་ དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་ 18-117 དོན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོར་ཡང་། ངེས་ པའི་དོན་ལ་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོག་ཤེས་པ་སྟེ། ནམ་དུ་ཡང་ སྒྱུས་མི་འཚོ། སྤྱོད་ལམ་མི་འཆོས་ང་རྒྱལ་མི་བྱེད། རྙེད་པ་དང་གྲགས་པ་ལ་མི་ཆགས། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པས་སྦྱོར་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཆོས་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་དེ་ལ་གནས་ན་གང་ཟག་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་གནས་ པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ངེས་པའི་དོན་ལ་གནས་སོ། །བཀྲི་བའི་དོན་ལ་མི་གནས་པ་གང་ ཞེ་ན། བཀྲི་བའི་དོན་ནི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་ཐམས་ཅད་གདུང་བ་ཅན། ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ པ། ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ། ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའོ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ བཀྲི་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་རྟག་གོ །འགྱུར་ཞིང་འཕོ་བའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་ ཏོ། །གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པའོ། །མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ངེས་ པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པ་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་ནོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྟན་པས་ཆུད་ཅིང་རིག་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞལ་ཟས་ཀྱིས་གསོ་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་ནོ། །གང་ ཞིག་རྟག་པ་གནས་པ་མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བའོ་ཞེས་སྨྲ་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤིང་ཟད་ན་མེ་ཤི་བ་བཞིན་ནོ་ ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་བཀྲི་བའི་དོན་ནོ། །གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དབྱེ་བ་རྒྱས་པ་བློ་ གྲོས་མི་ཟད་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །བསྟན་འཆོས་འགའ་ལས་དགོངས་པ་ 18-118 གཞན་དུ་དྲང་དུ་ཡོད་པ་དྲང་དོན་ལ་བཤད་པའང་སླར་ངེས་དོན་དུ་འདྲེན་པའི་ལམ་སྟེགས་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་མི་འགལ་ལོ། ། ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ནི་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས། །འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་ སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། རྩ་ཤེས་ལས། བཅོམ་ལྡན་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །མཁྱེན་པ་ཀ་ཏྱ་ ཡ་ན་ཡི། །གདམས་ངག་ལས་ནི་ཡོད་པ་དང་། །མེད་པ་གཉིས་ཀ་བཀག་པར་མཛད། །ཅེས་ འཁོར་ལོ་དང་པོར་ཡང་མཐའ་བྲལ་བསྟན་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་། མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་ གཅིག་པུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། འཁོར་ལོ་བར་བའི་ཡང་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་ གཞན་སྟོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱམས་ཆོས་དང་ཐོགས་མེད་མཆེད་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ ཅད་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཅར་གྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ གཅིག་པུས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཅར་གྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཞིང་ལྟ་བ་དང་གྲུབ་མཐའ་མི་ གཅིག་པ་གསུམ་མི་སྟོན་པར་གཅིག་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ནད་པའི་སྨན་དང་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་ནད་པ་ ནད་
Chinese
多罗那他大师教言集JT366，《他空见中观之庄严》之教言汇集 18-116 ༄༅། །《他空见中观之庄严》之教言汇集 ༄༅། །《他空见中观之庄严》 之教言汇集。 ༄༅། །那摩 咕噜 布达 萨埵 贝（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་སཏྭེ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरु बुद्ध सत्वेभ्यः，梵文罗马拟音：namo guru buddha satvebhyaḥ，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु 佛 बुद्ध 菩萨 सत्वेभ्यः）！ 恭敬顶礼应礼敬者后， 为他空见中观之美好庄严，已作详细阐述，今为其中所需， 略集经论之殊胜教言。 其中，于“说是为了义，智者所许”之时， 《意趣决定释》中说：“世尊，譬如虚空， 于一切皆为一味，于一切所施皆无障碍。同样，诸法之自性本无， 乃至自性完全寂灭之间，世尊所开示之了义，亦于一切不了义之经部， 声闻乘、独觉乘、大乘所施皆为一味，皆无障碍。” 此说，开示胜义谛是直接宣说为了义，另一侧面是顺带理解，是就此而说的。于开示不可思议智慧时也说：“何为宣说世俗谛之经部，即是不了义。何为宣说胜义谛之经部，即是了义。何为为了趣入道而宣说之经部，即是不了义。何为为了趣入果而宣说之经部，即是了义。” 18-117 如是说。同样，于《大涅槃经》中也说：“何为了义之安住？了义即是知足，何时亦不以谄诳为生计，不矫饰行为，不生傲慢，不贪著利养名闻，不贪著如来以方便所说之法，此即为了义。何人安住于此，此人即是安住于真实义，因此安住于了义。何为不安住于引导义？引导义
English
Collected Teachings of Master Tāranātha JT366, entitled "A Compilation of Scriptural References for the Ornament of Other-Emptiness Madhyamaka" 18-116 ༄༅། །A Compilation of Scriptural References for the Ornament of Other-Emptiness Madhyamaka ༄༅། །A Compilation of Scriptural References for the Ornament of Other-Emptiness Madhyamaka. ༄༅། །Namo Guru Buddha Satvebhyaḥ! After respectfully prostrating to those worthy of prostration, For the beautiful ornament that adorns Other-Emptiness Madhyamaka, having already arranged it in detail, now for what is needed, I will gather a few of the supreme scriptural references. In that, at the time of "It is said to be definitive in meaning, and is accepted by the wise," In the Definitive Interpretation of Intentions, it says: "Bhagavan, to give an example, the sky is of one taste to all, and does not obscure all that is given. Similarly, the very non-existence of the essence of phenomena, and from the very beginning of the complete transcendence of suffering by its very nature, this definitive meaning taught by the Bhagavan is also of one taste to all the sutras of provisional meaning, and does not obscure all that is given to the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle." This says that teaching the ultimate truth is directly explaining the definitive meaning, and the other side is understood incidentally, and it is said in that regard. Also, when teaching the inconceivable wisdom, it says: "Which sutras teach the establishment of conventional truth are called provisional meaning. Which sutras teach the establishment of ultimate truth are called definitive meaning. Which sutras are taught for the purpose of entering the path are called provisional meaning. Which sutras are taught for the purpose of entering the result are called definitive meaning." 18-117 Thus it is said. Similarly, in the Great Nirvana Sutra, it also says: "What is it to abide in the definitive meaning? Definitive meaning is contentment, never living by deception, not embellishing behavior, not being arrogant, not being attached to gain and fame, not being attached to the Dharma spoken by the Thus-Gone One as a means of skillful means, this is definitive meaning. Whoever abides in this, that person is said to abide in the true meaning, therefore abiding in the definitive meaning. What is it not to abide in the guiding meaning? Guiding meaning
Chinese
从诸经部中说，一切皆是苦恼的，一切皆是无常的，一切皆是痛苦的，一切皆是空性的，一切皆是无我的。这样说就是引导之义。像这样，还有，声闻乘是引导之义。无上大乘是究竟之义。如果有人说如来是无常的，是变化和变异的，这是引导之义。如果有人说如来是常恒的，不变异不变动的，这是究竟之义。凡是声闻乘所理解和证悟的，是引导之义。菩萨的教法所理解和认识的，是究竟之义。如果有人说如来需要食物来滋养，这是引导之义。如果有人说常恒住立不变异不变动，这是究竟之义。如果有人说如来涅槃就像木柴烧尽火熄灭一样，这是引导之义。如果有人说如来进入了法界本身，这是究竟之义。如是说。出自《分别广说无尽慧经》。有些论典中，将可以引向其他观点的引导之义，也解释为需要引导的意义，这是为了最终引导至究竟之义的阶梯，因此这些并不矛盾。 龙树和无著昆仲，在“三转法轮”等场合中，《中论》中说：“世尊对于有和无，知者迦旃延那的教诲中，遮止了有和无二者。”这样，在初转法轮中也成立了远离边见的教义。又说“涅槃是唯一的真谛”等等。因此，中转法轮的意趣也是为了阐述究竟的他空。慈氏法和无著昆仲的一切论典，都是将三转法轮的意趣归结为一个。例如，《经庄严论》仅仅一部，就解释了三转法轮的意趣，并且不显示三种不相同的见解和宗派，而是显示唯一的见解。 在“病人的药物”的场合中，《楞伽经》中说：如同病人对疾病
English
From the sutras, it is said that all are afflicted, all are impermanent, all are suffering, all are empty, and all are without self. Saying this is the meaning of leading. Like this, also, the Hearer Vehicle is the meaning of leading. The unsurpassed Great Vehicle is the meaning of definitive. If someone says that the Tathagata is impermanent, changing and transforming, this is the meaning of leading. If someone says that the Tathagata is permanent, unchanging and unmoving, this is the meaning of definitive. Whatever is understood and realized by the Hearer Vehicle is the meaning of leading. What is understood and known by the teachings of the Bodhisattva is the meaning of definitive. If someone says that the Tathagata needs food to be nourished, this is the meaning of leading. If someone says that it is permanent, abiding, unchanging, and unmoving, this is the meaning of definitive. If someone says that the Tathagata's Nirvana is like a fire extinguished when the wood is exhausted, this is the meaning of leading. If someone says that the Tathagata has entered the Dharmadhatu itself, this is the meaning of definitive. Thus it is said. It is said in the Sutra of Extensive Differentiation of Inexhaustible Intelligence. In some treatises, the meaning of leading, which can be led to other views, is also explained as the meaning of needing to be led, which is a stepping stone to ultimately leading to the meaning of definitive, so these are not contradictory. Nagarjuna and the brothers Asanga, in the context of the "Three Turnings of the Wheel of Dharma," the Root Wisdom says: "The Blessed One, regarding existence and non-existence, in the teachings of the wise Katyayana, forbade both existence and non-existence." Thus, in the first turning of the wheel, the doctrine of being free from extremes is also established. It also says, "Nirvana is the only truth," and so on. Therefore, the intention of the intermediate turning of the wheel is also to explain the ultimate Other-Emptiness. All the treatises of Maitreya and the brothers Asanga are to condense the intention of all three turnings of the wheel into one. For example, the Ornament of the Sutras alone explains the intention of all three turnings of the wheel, and does not show three different views and tenets, but shows only one view. In the context of "medicine for the sick," the Lankavatara Sutra says: Just as a sick person is sick