Tibetan
པ་ལ། །སྨན་པས་སྨན་ནི་གཏོང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལ། །སེམས་ ཙམ་དུ་ཡང་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། ། ཡི་གེ་སློབ་པའི་དཔེ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བར། བརྡ་ སྤྲོད་པ་དག་ཇི་ལྟ་བར། །ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ཀློག་འཇུག་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་གདུལ་བྱ་ལ། ། ཇི་ཙམ་བཟོད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། ། ཀ་ཏྱ་ཡ་ནའི་གདམས་ངག་གི་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཀ་ཏྱ་ཡ་ན་གང་གི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་མེད་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་ 18-119 མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ ལས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱང་འཕགས་པར་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ དག་གིས། །རེག་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་ནི། །ས་ཆེན་པོ་ནི་ཡང་དག་ཐོབ། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ མོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཆེས་མང་ངོ་། ། དེ་དག་རྟོན་པ་བཞི་ཡང་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལས། དགེ་སློང་ རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ལ་གནས་པར་བགྱིའོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ལ་གནས་ཀྱི་གང་ ཟག་ལ་མི་གནས་པ་དང་། དོན་ལ་གནས་ཀྱི་ཚིག་ལ་མི་གནས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་ལ་མི་གནས་པ་དང་། ངེས་པའི་དོན་ལ་གནས་ཀྱི་བཀྲི་བའི་དོན་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ནི་རྟོགས་པར་བགྱི་བ་ལགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་མ་ལགས་ སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་རྟོན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པར་བསྟན་པ་ ནས་འབྱུང་ངོ་། ། བར་བ་དྲང་དོན་ཕྱི་མ་ངེས་དོན་དུ། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ། མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་ པོ་ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སི་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བའི་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་ པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པར་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ་མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར། འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བ་གཅིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་
Chinese
如是，如同医生施药一般，同样，佛陀对众生，也仅仅是示现心而已。如是说。 在“学习文字的例子”的章节中，龙树在《宝鬘论》中说：如同教导文法者，让孩童学习字母一样，同样，佛陀对所化机，也仅仅是示现心而已。如是说。 在“迦旃延的教诲”的章节中，迦旃延为了什么原因，对这个世界执着于存在和不存在，因此，不能从生、老、病、死，以及悲伤、哀嚎、痛苦、不悦和纷争中完全解脱，也不能从五道的轮回中解脱。如是说。 在“自在等也是圣者”等的章节中，金刚手菩萨的足下，以触碰的自在天，真实地获得了大地。如是《金刚顶经》中所说。此外，这样的例子非常多。 在“这些四依”的章节中，《大涅槃经》中说：比丘们，应当安住于四法。哪四法呢？安住于法，不安住于补特伽罗；安住于义，不安住于词；安住于智慧，不安住于识；安住于了义，不安住于不了义。这四法应当证悟，而不是四种补特伽罗。如是说，四依非常广，出自《不退转轮经》。 在“中间是不了义，后面是了义”等三句的章节中，《解深密经》中说：此后，菩萨真实义胜向薄伽梵请示道：薄伽梵最初在波罗奈斯仙人堕处鹿野苑，为进入声闻乘的人们，详细地讲述了四圣谛，从而转动了不可思议、稀有、前所未有的法轮，无论是天神还是人类，都未曾如法地在世间转动过，只是世尊您才转动了这法轮，而且是至
English
Like that, just as a doctor gives medicine, similarly, the Buddha also only shows the mind to sentient beings. Thus it is said. In the section on "Examples of learning letters," Nagarjuna says in the Ratnavali: Just as those who teach grammar teach children to read letters, similarly, the Buddha teaches the Dharma to those who can be tamed, as much as they can bear. Thus it is said. In the section on "Katyayana's advice," for what reason does Katyayana cling to the existence and non-existence of this world? Therefore, he will not be completely liberated from birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and strife, nor will he be liberated from the cycle of the five realms. Thus it is said. In the section on "Even the powerful are noble," the feet of Vajrapani, with the touch of the great powerful one, truly obtained the great earth. Thus it is said in the Vajrasekhara Sutra. Furthermore, there are many such examples. In the section on "These four reliances," it is said in the Mahaparinirvana Sutra: Monks, you should abide in the four dharmas. What are the four? Abiding in the Dharma, not abiding in the person; abiding in the meaning, not abiding in the words; abiding in wisdom, not abiding in consciousness; abiding in the definitive meaning, not abiding in the interpretable meaning. These four dharmas should be realized, not the four types of persons. Thus it is said, the four reliances are very extensive, and come from the Inexhaustible Intellect Sutra. In the section on "The middle is interpretable, the latter is definitive," etc., in the Samdhinirmocana Sutra, it says: Then, the Bodhisattva Real Meaning Victorious asked the Blessed One: Blessed One, you first in Varanasi, in the Deer Park where the sages spoke, explained the four noble truths in detail to those who had entered the Hearer Vehicle, thus turning the wheel of Dharma, which was inconceivable, rare, and unprecedented. Whether gods or humans, no one had ever turned it in accordance with the Dharma in the world, only the Blessed One turned this wheel of Dharma, and it was the most
Tibetan
ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་ 18-120 གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་ བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་ བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང་འགག་པ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་ཐམས་ ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་ མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་སྐབས་མ་མཆིས་པ་ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ་ རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་ མདོ་ལས། མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་ལས་ནི་མདོའི་སྡེ་འབྱུང་ངོ་། །མདོའི་སྡེ་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ པའི་སྡེ་འབྱུང་ངོ་། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོའི་སྡེ་ལས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབྱུང་ ངོ་། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་མར་གྱི་ སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་། །མར་གྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཔེའོ། ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་དང་། སོར་མོའི་ འཕྲེང་བ་ལ་ཕན་པའི་མདོ་ལས། དེ་ནས་ཡང་སོར་མོའི་འཕྲེང་བས། གང་པོ་བྱམས་མའི་བུ་ ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱིས། །གང་དེ་ཀུན་ཏུ་མ་བརྙེས་ 18-121 པ། །ཆོས་དེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་སྐད་ གསུངས་པའི་དོན་ཅི། གང་བོས་སྨྲས་པ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་དང་བདག་དང་། སྲོག་དང་གང་ཟག་ དང་ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ཤེད་བུ་ཤིན་ཏུ་ནན་ཏན་དུ
Chinese
是无上的、有时的、正直的意义，成为了争论的基础。 18-120 世尊从诸法自性不存在出发，从无生、无灭、本来寂静、自性完全涅槃出发，为已正确进入大乘者，以宣说空性的方式，转了最稀有奇妙的第二次法轮。世尊转法轮，也是无上的、有时的、正直的意义，成为了争论的基础。世尊从诸法自性不存在出发，从无生、无灭、本来寂静、自性完全涅槃出发，为已正确进入一切乘者，转了具有善妙分别、极其稀有奇妙的第三次法轮。世尊转法轮，这是无上的、无时的、决定的意义，不是争论的基础。如是说。《大涅槃经》中说：十二部经中出现契经部，契经部中出现广大的部类，广大契经部中出现般若波罗蜜多，般若波罗蜜多中出现如酥油心要般的大涅槃。酥油心要，是佛性的譬喻。佛性，就是如来。如是说。《饶益指鬘经》中说：然后指鬘又对江波·嘉姆玛之子这样说道：诸佛和声闻，未完全证得的，此法现前成佛后，应为众生宣说。如是说之义为何？江波说：过去的诸佛世尊们，也对一切法中的有情界、我、命、补特伽罗，以及势力所生和势力之子非常殷勤地…… 18-121
English
It is the supreme, occasional, and upright meaning that becomes the basis for debate. 18-120 The Blessed One, starting from the very non-existence of the essence of all dharmas, from the non-arising, non-cessation, primordially peaceful, and naturally completely nirvanic, for those who have correctly entered the Great Vehicle, by way of mentioning emptiness, turned the second wheel of Dharma, which is most rare and wonderful. The Blessed One's turning of the wheel of Dharma is also the supreme, occasional, and upright meaning, which has become the basis for debate. The Blessed One, starting from the non-existence of the essence of all dharmas, from the very non-arising, non-cessation, primordially peaceful, and naturally completely nirvanic, for those who have correctly entered all vehicles, turned the third wheel of Dharma, which is endowed with excellent distinctions and is extremely rare and wonderful. This turning of the wheel of Dharma by the Blessed One is the supreme, non-occasional, and definitive meaning, and is not the basis for debate. Thus it is said. In the Great Nirvana Sutra, it says: From the twelve categories of scriptures, the Sutra category arises. From the Sutra category, the extensive categories arise. From the extensive Sutra category, the Prajnaparamita arises. From the Prajnaparamita, the Great Nirvana, like the essence of ghee, arises. The essence of ghee is a metaphor for Buddha-nature. Buddha-nature is the Tathagata. Thus it is said. In the Sutra Benefiting Angulimala, it says: Then Angulimala again said this to Gangpo Jamma's son: That which all Buddhas and Shravakas have not fully attained, that Dharma, having become manifestly enlightened, should be taught to sentient beings. What is the meaning of this statement? Gangpo said: The Buddhas, the Blessed Ones of the past, also very diligently...
Tibetan
་བཙལ་ཀྱང་མ་རྙེད་ནས་བདག་མེད་པ་ ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་གོ་སྙམ་སྟེ་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ད་ལྟར་དང་མ་བྱོན་པའི་ སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་བརྙེས་བརྙེས་པར་མི་འགྱུར། དེ་བཞིན་ དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་ནས། དེ་ལྟར་སྲོག་དང་ གང་ཟག་དང་ཤེད་ཅན་དང་ཤེད་བུ་དང་སེམས་ཅན་དང་བདག་གི་དབྱིངས་མེད་པར་སྟོན་ ཏེ་དེ་ལྟར་བདག་མེད་པར་སྟོ། དེ་ལྟར་སྟོང་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྟོན་ཏོ། ། སོར་མོའི་འཕྲེང་བས་གང་པོ་བྱམས་མའི་བུ་ལ་སླར་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་མ་བཙུན་ པ་གང་པོ་ཁྱོད་ནི་སྦྲང་བུའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དེ་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྟོན་མི་ཤེས་སོ། །སྦྲང་བུ་ཡང་ཟི་ ཟི་ཞེས་སྒྲ་འབྱིན་ཤེས་ཀྱིས་སྦྲང་བུ་ལྟར་བླུན་པོ་ཁྱོད་ཅང་མ་ཟེར་ཅིག །གང་པོ་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་ལྡེམ་པོའི་ངག་མི་ཤེས་པས་བདག་མེད་པ་ལ་ཆོས་སུ་སེམས་པ་ནི། གཏི་མུག་ གི་ཆོས་ཀྱི་མར་མེའི་ནང་དུ་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལྟར་ལྷུང་ངོ་། །གང་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བརྙེས་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མེད་པ་མ་བརྙེས་ནས་འདས་སོ། །ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གི་ཁམས་མེད་པ་ནི་མི་བརྙེས་ སོ། །མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མེད་པ་བརྙེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་ རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དུས་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ 18-122 མེད་པ་མ་བརྙེས་མི་བརྙེས་བརྙེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེའི་དོན་ནི་འདིའོ། ། ཡང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གང་མ་བརྙེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བཙལ་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་བདག་ མཐེ་བོ་ཙམ་དང་ཅི་ཚེའི་འབྲུ་དང་འབྲས་དང་ཡུངས་འབྲུ་དང་ཏིལ་གྱི་རིལ་བུ་ཙམ་དམར་པོ་ དང་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ཐུང་ངུ་དང་རིང་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་ལ་སོགས་ པ་སྙིང་ཁ་ན་འབར་ཞིང་འདུག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། ཞེས་པ་ནས་གང་དེ་དག་གི་རྟག་པ་བརྟན་ པ་ཐེར་ཟུག་སྟེ་བདག་དེ་ནི་འདི་འདྲའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཉན་ཐོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བརྙེས་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ
Chinese
寻找也未找到，心想无我乃是佛语，便逝去了。同样地，现在和未来诸佛世尊们也无法找到，也不会找到。同样地，也适用于所有声闻和独觉，这样宣说后，如此显示没有生命、补特伽罗、有势者、势子、有情和我的体性，如此显示无我，如此显示空性，宣说如此之法的开示。 指鬘（Angulimala）对慈母之子甘波（Gampo）再次说道：“唉呀，尊者甘波，你行持蜜蜂之行，却不懂得宣说佛法。蜜蜂尚且懂得发出嗡嗡之声，像你这样愚笨的蜜蜂，什么也别说！甘波，你不懂如来善巧之语，却认为无我是法，如同飞蛾扑向愚痴之法的灯火之中。” 所谓“诸佛未曾寻得”，是指过去诸佛世尊们未曾寻得一切有情众生没有如来藏，便已逝去。现在诸佛世尊们也未曾寻得一切有情众生没有我的界。未来诸佛世尊们也无法寻得一切有情众生没有有情之界。独觉和声闻们也在三世中未曾寻得一切有情众生没有如来藏，无法寻得，也不会寻得。偈颂的意义即是如此。 又，所谓“诸佛皆未寻得”，是指过去诸佛世尊们也曾殷勤寻觅一切法，但世间人的我，如拇指大小，或如芥菜籽、稻谷、油菜籽、芝麻粒般，红色、蓝色、黄色、白色、短小、长、非常长等，在心口燃烧着，诸如此类。从“凡是那些常、坚、恒，即是这样的我”开始，所有佛和声闻都未曾寻得，便现证菩提，然后对众生……
English
Having searched but not found it, he thought that the absence of self was the word of the Buddha, and passed away. Similarly, the Buddhas, the Bhagavat, who are present and have not yet come, will not find it and will not find it. Similarly, it is also applied to all Shravakas and Pratyekabuddhas, and after saying so, it shows that there is no essence of life, person, powerful one, powerful child, sentient being, and self, thus showing no self, thus showing emptiness, and teaches such Dharma talks. Angulimala again said to Gampo, the son of the loving mother: "Alas, Venerable Gampo, you practice the practice of bees, but you do not know how to preach the Dharma. Bees can still make buzzing sounds, but you, a foolish bee, should not say anything! Gampo, you do not understand the Tathagata's skillful words, but you think that no-self is the Dharma, like a moth falling into the lamp of the Dharma of ignorance." The so-called "Buddhas have not found" means that the past Buddhas, the Bhagavat, passed away without finding that all sentient beings do not have the Tathagatagarbha. The present Buddhas, the Bhagavat, also do not find that all sentient beings do not have the realm of self. The future Buddhas, the Bhagavat, will not be able to find that all sentient beings do not have the realm of sentient beings. The Pratyekabuddhas and Shravakas also did not find, do not find, and will not find that all sentient beings do not have the Tathagatagarbha in the three times. The meaning of the verse is like this. Also, the so-called "what all Buddhas have not found" means that the past Buddhas, the Bhagavat, also diligently searched for all Dharmas, but the self of worldly people, such as the size of a thumb, or like mustard seeds, rice grains, rapeseed, sesame seeds, red, blue, yellow, white, short, long, very long, etc., burning in the heart, and so on. Starting from "Whatever is constant, firm, and permanent is such a self," all Buddhas and Shravakas did not find it, and then realized Bodhi, and then to sentient beings...