Tibetan
ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་ པས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཞེས་ མཚན་ཉིད་གསུམ་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད། །དམ་པའི་དོན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བདེན་གཉིས་ ཡོད་མཉམ་དང་མེད་མཉམ་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ འཁྲུལ་ངོར་ཡོད་ཀྱང་། དོན་དམ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་རྣམས་ རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། །དམ་པའི་དོན་དུ་འདོད་ན་ནི། །དམིགས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ། ། དེ་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་རང་བཞིན་མེད་ཙམ་དོན་དམ་མ་ཡིན་པར་བཤད་ པ་དང་། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་དེ་ བཞིན་ཉིད་དུ་བཤད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་། ཡང་དག་ཉིད་ཀྱང་སྐབས་དེར་མིན། །གང་ཕྱིར་ སྐབས་དེར་ཡང་དག་ན། །ནོར་བ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའང་། འཕགས་ པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ན། ཡང་དག་ཏུ་ཡང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ གྱི། ཡང་དག་པ་མེད་པར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན། གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་ཚུལ་མཆོག་འདི་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཆར་གྱི་དགོངས་ པ་མཐར་ཐུག་ཏུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གང་ལ་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་མདོ་སྡེ་ནི། ཤེས་ཕྱིན་ཉི་ཁྲི་ལྔ་ སྟོང་པའི་བྱམས་ཞུས་ཀྱི་ལེའུ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་ལྔ་བརྒྱ་པ་དང་། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་ པ་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང་། རྒྱན་སྟུག་པོ་དང་། ཕལ་བོ་ཆེ་རྣམས་སུ་ཐུན་མོང་དང་ གོ་བསྟུན་པ་རྣམས་བཤད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང་། དཔལ་ཕྲེང་སེང་ གེ་སྒྲས་ཞུས་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ནང་ཚན་འགའ་ 18-147 ཞིག་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་དང་། གསེར་འོད་དམ་པ་དང་། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ ལ་འཇུག་པ་དང་། སོར་མོའི་འཕྲེང་བ་ལ་ཕན་པའི་མདོ་དང་། འཕགས་པ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་དང་། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་དང་། འཕགས་པ་རྔ་བོ་ཆེའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་དང་། མྱ་ ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་དང་། རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་ངེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལ་སོགས་ པ་རྣམས་དང་། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ནས་ཆེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་རྣམས་ཤིན་ ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་བར་བའི་དངོས་བསྟན་ ཕལ་ཆེར། མཉམ་གཞག་ཟབ་མོའི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཚེ། གང་དུའང་མི་ དམིགས་པར་འཇོག་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱོར་ཞིང་། ཤེས་བྱ་གཏན་ལ་འཕེབས་པའི་སྒོ་ནས་ གསུངས་པ་རྣམས་ནི། བྱམས་ཞུས་ཀྱི་ལེའུ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་ལྔ་བརྒྱ་པར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ བཀྲལ་བ་ལྟར་གཞན་སྟོང་དུ་འགྲེལ་བར་བྱེད་དོ། །དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ སྡེ་འགའ་ཞིག་རང་སྟོང་སྟོན་པར་འཁྲུལ་བའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་འབྱམས་ཀླས་པ་རྣམས་ ནི་གཉིས་ཀར་དང་འབྲེལ་ལ། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་ཕལ་ཆེར་དབུ་མའི་ལུགས་འདི་དང་མཐུན་པ་མང་པ་ཡིན་ནོ། ། འོ་ན་སེམས་ཙམ་གྱི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ལོགས་ན་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། མདོ་ སྡེ་ནི་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བྱེ་མདོ་གཉིས་ལ་ཡང་མདོ་སྡེ་ཐ་དད་མེད་པ་ བཞིན་ནོ། །སེམས་ཙམ་པའི་བསྟན་བཅོས་ཐོར་བུ་འགའ་ཞིག་ནི་ཡོད་པར་གསལ་ན་ཡང་། བྱམས་ཆོས་དང་། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་སོགས་ཐོགས་མེད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་བསྟན་བཅོས་ནས་བཀག་པ་ 18-148 སོགས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ནཱ་གརྫུ་ནའི་སྔ་རོལ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བཙུན་པ་ཆེན་པོ་ ཨ་བི་ཏརྐ་དང་། ཛྙཱ་ན་ཏ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བའི་སློབ་དཔོན་ལྔ་བརྒྱ་བྱུང་བར་ གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་དག་གི་བསྟན་བཅོས་ནི་བོད་དུ་མ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །རྒྱུ་ མེད་པར་ནི་སྨྲ་བས་ན། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ལྟ་བར་རྟོགས། །ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་མ་རྟོགས་ཕྱིར། ། དབུ་མ་འཇིག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དོན་དམ་དབུ་མ་འགོག་པའི་ལུགས་རང་སྟོང་པ་ དང་། ཡང་། ཆད་པའི་ལྟ་བར་འགྱུར་སྙམ་པས། །དངོས་པོ་འཛིན་པ་མི་སྟོང་སྟེ། །ཞེས་ཀུན་ རྫོབ་ཚད་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ། སྐུར་པ་དང་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པས། །དབུ་ མ་དག་ནི་སྟོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དེ་དག་དབུ་མ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པར་གསུངས། སེམས་ཙམ་ དུ་ནི་རྟོགས་པ་དང་། །ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་རྣམ་གསལ་བས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་བཟློག་ སྟེ། །ལམ་དེ་ཉིད་ནི་དབུ་མའོ། །ཞེས་ཕྱི་དོན་དང་རྣམ་རིག་གཉིས་ཀ་བཀག་པ་དང་། གཞན་ ཡང་། ཡོ
Chinese
如果声闻乘或者独觉乘也不能决定从中解脱，那么大乘就更不用说了。这样就明确地显示了三种特征。如果《楞伽经》中说：“世俗中，一切皆有；胜义中，一切皆无。”那么，是否意味着二谛在有和无上是相同的呢？这是因为世俗的一切法在迷惑的显现中存在，但在胜义中并不存在。正如该经所说：“诸法无自性，若于胜义中，执著为自性，彼亦显世俗。”这说明仅仅无自性并非胜义。并且，“真实智慧即是圆成实性。”这说明智慧即是如来藏。此外，“真实性亦非彼时，何以故？彼时若真实，错乱亦成真。”这说明在圣者的等持智慧面前，也远离了对真实的执著，并非说没有真实。 因此，这种殊胜的他空见中观，虽然是三转法轮的究竟意趣，但主要阐述此见的经典是：《二万五千颂般若经》中的《慈氏请问品》、《五百颂般若经》、《解深密经》、《楞伽经》、《宝积经》和《华严经》中共同和适应的部分。还有《如来藏经》、《胜鬘狮子吼经》等《圣宝积经》中的一些经典，以及《入无分别陀罗尼》、《金光明经》、《持咒自在王请问经》、《功德与智慧不可思议入经》、《饶益指鬘经》、《圣大云经》、《圣宝云经》、《圣大鼓品经》、《大般涅槃经》、《寂静决定胜三摩地经》等等，以及大多数密宗经典中非常明确地阐述了极其不共的意义。这些都是所依据的经典。
English
If even the Hearer Vehicle or the Solitary Realizer Vehicle cannot definitely be liberated from it, then what need is there to mention the Great Vehicle? Thus, the three characteristics are clearly shown. If, in the Lankavatara Sutra, it is said, "In the conventional, all exists; in the ultimate, nothing exists," does this not mean that the two truths are the same in terms of existence and non-existence? This is because all phenomena in the conventional are present in the appearance of delusion, but in the ultimate, they do not exist. As it says in the same text, "If phenomena are without self-nature, and one desires them in the ultimate, then the object is without self-nature, and thus the conventional is shown." This explains that merely being without self-nature is not the ultimate. Furthermore, "Perfect knowledge is the characteristic of the perfectly established." This explains that knowledge is suchness. Moreover, "Reality is not at that time either. Why? Because if it were real at that time, confusion would also become reality." This explains that in the face of the equanimous wisdom of the noble ones, one is also free from grasping at reality; it does not mean that there is no reality. Therefore, this supreme Other-Empty Madhyamaka view is the ultimate intention of all three turnings of the wheel of Dharma. However, the sutras that primarily teach this view are: the chapter of Maitreya's Questions in the Twenty-Five Thousand Verse Prajnaparamita, the Five Hundred Verse Prajnaparamita, the Samdhinirmocana Sutra, the Lankavatara Sutra, the Ratnagotravibhaga, and the common and adaptable parts of the Avatamsaka Sutra. Also, some sections of the Arya Ratnakuta Sutra, such as the Tathagatagarbha Sutra, the Srimaladevi Simhanada Sutra, the Entering Non-Conceptual Dharani, the Suvarnaprabhasa Sutra, the Dharanimbararaja Pariprccha, the Entering Inconceivable Qualities and Wisdom, the Angulimaliya Sutra, the Arya Mahamegha Sutra, the Arya Ratnamegha Sutra, the Arya Mahabheri Sutra, the Mahaparinirvana Sutra, the Samadhinirharana Sutra, and so on, as well as most of the tantric scriptures, which very clearly explain the extremely uncommon meanings. These are the texts upon which it relies.
Chinese
鄂尔洛·巴瓦的真实开示 总的来说，在等持于甚深等性之界时，主要专注于不住于任何所缘，并通过确定所知而宣说的，如《慈氏请问品》和《五百般若经》中佛陀亲自阐释的那样，解释为他空。虽然有些如《宝积经》等经典被误认为宣说自空，但浩如烟海主要宣说菩萨行、道和果之建立的经典都与二者相关。而《圣佛地经》和《正法集》等其余大部分都与此中观宗义相符。 那么，是否会认为唯识的经和论典就不存在了呢？经部并非单独存在，例如毗奈耶和阿毗达磨二者也没有不同的经部一样。虽然有些零星的唯识论典存在是明确的，但它们并非追随慈氏五论和无著兄弟的论典，因为《菩提心释》等在无著之前出现的论典中已经遮破了，因为它们出现在圣龙树之前。因此，阿毗达磨大师阿毗达磨迦和智自在等五百位瑜伽行派的论师出现，似乎就是如此。那些论典没有被翻译成藏文，就像十八部派的论典一样。因此，《楞伽经》中说：“若以无因说，则知见无因，以外境不证故，坏中观而成。”意思是说，否定胜义中观的宗义是自空派。又说：“若谓堕断见，执实非空性。”意思是说，认为世俗是量成立的那些人。同样，“由诽谤与增益，则能显示中观。”说他们不是伟大的中观。又说：“于唯识而悟入，以外境事物极明了，能遣除诸分别，彼道即是中观。”遮破了外境和唯识二者。另外，
English
The Actual Teachings of Orlo Barwa In general, when equally holding to the sphere of profound equality, one mainly focuses on not abiding in anything, and what is spoken through the determination of knowable objects, as explained by the Buddha himself in the "Maitreya's Questions" chapter and the "Five Hundred Prajnas," is interpreted as other-empty. Although some sutras, such as the Ratnakuta Sutra, are mistaken as teaching self-emptiness, the vast number of sutras that mainly teach the conduct of bodhisattvas and the establishment of paths and fruits are related to both. And most of the remaining ones, such as the "Noble Buddha-bhumi Sutra" and the "Collection of True Dharmas," are largely in accordance with this Madhyamaka system. Then, would one think that the sutras and treatises of Cittamatra do not exist separately? The sutras do not exist separately, just as there are no different sutras for the Vinaya and Abhidharma. Although it is clear that some scattered Cittamatra treatises exist, they do not follow the treatises of the Five Dharmas of Maitreya and the brothers Asanga, because they are refuted in treatises such as the Bodhicittotpada-shastra, which appeared before Asanga, because they appeared before the noble Nagarjuna. Therefore, it seems that the great monk Abhidharmaka and Jnana-tala, and other five hundred Yogacara teachers appeared. Those treatises were not translated into Tibetan, like the treatises of the eighteen schools. Therefore, the Lankavatara Sutra says, "If one speaks of no cause, one understands seeing no cause, because external objects are not realized, one destroys Madhyamaka." This means that the tenet of denying the ultimate Madhyamaka is the self-empty school. It also says, "If one thinks of falling into nihilistic views, grasping at reality is not emptiness." This means those who think that conventional truth is established by valid cognition. Similarly, "By defamation and superimposition, one can show Madhyamaka." It says that they are not great Madhyamikas. It also says, "By realizing in Cittamatra, with external objects extremely clear, one can dispel all discriminations, that path is Madhyamaka." It refutes both external objects and consciousness-only. Furthermore,
Tibetan
ད་དང་མེད་པ་སྤངས་པ་ཡི། །གྲུབ་པ་ཡི་ནི་དངོས་པོ་ཡོད། །དངོས་པོ་ཡོད་མེད་རྣམ་ གྲོལ་བའི། །རང་བཞིན་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་ཡོངས་གྲུབ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ ལས་འདས་པ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། གཞན་སྟོང་དབུ་མའོ། །དེས་ན། སེམས་ཙམ་ཡིན་ཏེ་ སྣང་བ་མེད། །སྣང་བ་མེད་པས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །དབུ་མ་ཡི་ནི་ལམ་འདི་ཡང་། །ང་དང་གཞན་དག་ གིས་ཀྱང་བཤད། །ཅེས་འཁྲུལ་སྣང་མེད་པས་གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་སེམས་ཙམ་ལས་འདས་པ། སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད་པར་ཡང་འདོད་པས་སེམས་ཙམ་དང་ཡང་མཐུན་པའི་དབུ་མའི་ ལམ་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པར་བཤད་དོ། ། ཟབ་ཅིང་རྟོགས་དཀའ་ཐེག་མཆོག་དམ་ཆོས་འདི། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་མྱུར་ རྟོགས་ནས། །རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་ཡུལ་རླབས་ཆེན་ལ། །སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་དགེ་བ་འདི་ 18-149 དག་བསྔོ། །ཞེས་པ་འདི་གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྒྱན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ལུང་སྦྱོར་མདོ་ཙམ་ སྟེ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྦྱར་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ། ཤུ་བྷཾ། 目录 གཞན་སྟོང་དབུ་མའི་རྒྱན་གྱི་ལུང་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
已舍弃现在和没有， 成立之事物存在。 从事物存在和不存在中解脱， 自性如何能成二？ 如是说圆成实性超越能取所取而存在，是为他空（གཞན་སྟོང་）。因此， 唯是心而已，然显现不存在， 因显现不存在故不生。 此中观之道， 我与他人亦宣说。 如是说因无错乱显现，故超越四宗的心识唯识宗，又认为心外无物，故与唯识宗相符的中观之道，为一切佛所宣说。 甚深难懂殊胜大乘法， 无边众生皆速能证悟， 为于诸佛佛子广大行境中， 行持之义而回向此善根。 此为近需他空中观庄严之引证略录，由嘉喀巴·达热纳塔所著。吉祥！善哉！ 目录 名为《他空中观庄严之引证》之论著。
English
Having abandoned the present and non-existence, Established things exist. Liberated from the existence and non-existence of things, How can the nature become two? Thus, it is said that the perfectly established nature exists beyond the grasper and the grasped, which is Other-Empty (gzhan stong). Therefore, It is only mind, but appearances do not exist, Because appearances do not exist, it does not arise. This Middle Way, I and others also explain. Thus, it is said that because there is no deluded appearance, it transcends the Mind-Only of the four schools, and because it is also believed that there is nothing other than the mind, the Middle Way, which is in accordance with Mind-Only, is taught by all Buddhas. This profound and difficult to understand supreme Mahayana Dharma, May all limitless beings quickly realize it, For the sake of practicing in the vast realm of activity of the Buddhas and Bodhisattvas, I dedicate this virtue. This is a brief compilation of quotations closely needed for the Ornament of Other-Empty Madhyamaka, written by Gyalkhampa Tāranātha. Mangalam! Shubham! Table of Contents A treatise called "Quotations for the Ornament of Other-Empty Madhyamaka" is presented.