Tibetan
གསུངས་པས་སོ། ། ཐོགས་མེད་རྒྱལ་བས་དྲང་ངེས་འབྱེད་པ་ཡི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། འཇམ་དཔལ་ རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱའི་དགེ་སློང་ནི། །བསྟན་བཅོས་དེ་ནི་དོན་ལ་མཁས། །མདོ་ སྡེ་ངེས་དོན་དྲང་བའི་དོན། །རྣམ་པ་མང་བོའང་རབ་ཏུ་འབྱེད། །འཇིག་རྟེན་རིགས་པ་སྟོན་ བདག་ཉིད། །གཞུང་བྱེད་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡིས་རིགས་པས་གྲུབ་པ་འདི། །སཱ་ ལའི་ཕོ་ཉ་མོ་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །བློ་ནི་བཟང་པོ་སྐྱེས་པར་འགྱུར། ། བསྟན་པ་ཡུན་རིང་གནས་བྱའི་ཕྱིར། །མདོ་ཡི་དེ་ཉིད་དོན་སྡུད་བྱེད། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་ལྔ་ བཅུར་འཚོ། །དེ་ལུས་ཞིག་ནས་ལྷ་ཡུལ་འགྲོ། །འཁོར་བ་རྣམས་སུ་འཁོར་བ་ན། །ཡུན་རིང་ བདེ་བ་རྗེས་མྱོང་ནས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཐར་གྱིས་དེ། །བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དབྱིག་གཉེན་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སུན་འབྱིན་པ། །ཚོང་བ་སྔོན་དང་སྨན་པ་སྔོན། །གཉིས་ཀ་སྦྱིན་བྱེད་སྣ་ ཚོགས་བྱེད། །ཡེ་གེ་པ་ཞེས་སྡོམ་བརྩོན་གྲགས། །ཞེས་པས་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང་། བློ་ལྡན་དང་པོ་ཡི་གེ་མ། །དེ་བཞིན་སྡོམ་བརྩོན་དད་པ་འབྱུང་། །ཞེས་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ བསྟན་པ་དང་། ཡི་གེ་ང་དང་ལ་དང་པོར། །སྡོམ་བརྩོན་གང་ཞིག་རབ་གསུངས་དང་། །ཞེས་ ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་དང་། ཡི་གེ་དྷ་ཞེས་སྡོམ་བརྩོན་ཉིད། །ལྷོའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་གྲགས། ། ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་བཟློག་ནས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་སྡོམ་བརྩོན་སྔགས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་སློབ་ དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་མིང་དང་། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཤནྟི་པ་ རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་མཇུག་ཏུ། སྡོམ་བརྩོན་ཐམས་ཅད་བསྒྲགས་པ་ཡང་། །སྟོན་པའི་བསྟན་ པ་གསལ་བྱེད་པ། །ཞེས་བསྟན་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་མཆོག་དང་། དེ་ཡིས་བྱང་ 18-142 ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྭ་ ཆོས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས་ཀྱང་། པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ ཞེས་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་དང་། སྐྱེས་བུ་དྲུག་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དུལ་བ་ལྷ་ དང་། ཡོན་ཏན་འོད་སོགས་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་མང་པོ་དང་། ཙནྡྲ་གོ་མི། སྒེག་ པའི་རྡོ་རྗེ། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས། སངས་རྒྱས་གསང་བ། མཻ་ཏྲི་པ་ སོགས། རིག་འཛིན་གྲུབ་བརྙེས་མཐའ་ཡས་པ་དག་འདི་བཞེད་དོ། ། བརྟེན་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རྣམ་གསུམ་ལ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། དགོངས་པ་ངེས་ འགྲེལ་ལས། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང་། སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ དང་། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས་རྗེས་སུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། ། འགའ་ཞིག་གཞན་སྟོང་ནི་མུ་སྟེགས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ ལས། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མི་སྟོང་པའི་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པ་ནི་མུ་སྟེགས་གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལྟ་ བུའོ། །ཞེས་པ་དང་། སོར་མོའི་འཕྲེང་བ་ལ་ཕན་པའི་མདོར་ཡང་། འཇམ་དཔལ་གྱིས། ཐར་ པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ཐར་པ་སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་ གཤེགས། །སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དག །སོར་འཕྲེང་ཁྱོད་ཀྱིས་ག་ལ་ཤེས། །ཞེས་རང་སྟོང་ བསྟན་པ་ལ། །སོར་འཕྲེང་གིས་དགག་གཞག་རྒྱས་པར་བརྗོད་ནས་མཐར་འདི་སྐད་ཅེས་ གཅེར་བུ་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྒོམ་སྟེ། གཅེར་བུ་པའི་སྦྲང་མ་ཁྱོད་ཅིང་མ་ཟེར་ཅིག་ 18-143 ཅེས་གསུངས་པས། མུ་སྟེགས་པ་དང་མཚུངས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི་རང་སྟོང་ པའོ། ། ཁྱད་པར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་མ་བཤད་པས། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། འགའ་ཞིག་ ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་གང་དུ་ཡང་བསྟན་པ་མེད་དོ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་སྟུག་པོའི་མདོ་ལས། ཉི་མ་ཟླ་བའི་ནོར་བུ་དག །ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཉི་ཟླའི་ཟེར་གྱིས་འཕོག་ པ་དང་། །དེ་དག་རང་གི་ཡོན་ཏན་འབྱིན། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་ཤེས་པ་རབ། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དགེ།ཟག་མེད་ལེགས་དང་ལྡན་གྱུར་ཏེ། །གཞན་དུ་གྱུར་ན་རབ་ ཏུ་འབྱིན། །ཞེས་ཀུན་གཞིའི་ཤེས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་རང་ བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འབྱིན་པར་བཤད་པས། ཀུན་གཞི་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ ཡང་ཡིན་པས་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་དུ་ཅི་ཞིག གཞན་ལ་ལུང་གསལ་ཡོད་ཅེས་པའི་སྐབས་སུ། རྒྱན་སྟུག་པོ་ལས། ཕུང་པོ་གང་ ཟག་བདག་མེད་པར། །རབ་ཏུ་རྣམ་ཕྱེ་མཐོང་གྱུར་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་ཡོད་མ་བཤིག་པར། ། ཉན་ཐོས་དེ་དག་མངོ
Chinese
如是宣说。 “无著胜者辨别正与不正”之时，《妙吉祥根本续》中说：“名为无著之比丘，于彼论典精通其义，经部了义与不了义之义，诸多方面亦善加辨别，乃是开示世间理智之士，成为著论之秉性者，彼以理智所成立之此，名为萨拉之信使女。以彼咒语之威力，智慧亦将善妙生起，为使教法长久住世之故，集聚经之彼性义，寿命一百五十岁，彼身坏灭后将往生天界，于诸轮回中轮回时，长久享受安乐之后，彼大士最终将，获得菩提果。”如是宣说。又，世亲等之时，亦于彼续中说：“驳斥他人宗派者，昔日之商人与昔日之医师，二者皆行布施种种，名为缮写者，持戒精进著称。”因此，世亲论师与，具慧第一之缮写者，如是持戒精进生起信心。如是说论师具慧教法与，字母阿和拉第一，持戒精进何者善说等，如是说陈那论师与，字母达名为持戒精进者，于南方广为流传，亦能遮止外道之论难，如是持戒精进咒语亦成就。如是说论师法称与，名为宝生者等，如是说寂天论师等。于彼等之末尾，亦说“宣说一切持戒精进者，乃是阐明导师之教法者”，如是阐明教法之殊胜意旨，彼亦将获得殊胜菩提。黑大续由罗法译师所译中亦说，班智达之首，名为法称者，此人广为人知，六丈夫利益教法，安住于梵行者获得成就。如是宣说。此外，调伏天、功德光等无与伦比之大车乘者众多，以及月官、妙金刚、庆喜藏、桑热
English
Thus it was said. At the time of "The Unobstructed Victor distinguishes between the correct and the incorrect," the Manjushri Root Tantra says: "The monk named Unobstructed is skilled in the meaning of that treatise. He also thoroughly distinguishes the meaning of the definitive and provisional meanings of the Sutras in many ways. He is the master who teaches worldly reasoning and becomes one who has the nature of writing treatises. This, which is established by his reasoning, is called the messenger girl of Sala. By the power of his mantra, good intelligence will also arise. For the sake of the long duration of the teachings, he gathers the meaning of the Sutra itself. He will live for one hundred and fifty years. After his body is destroyed, he will go to the heavenly realm. When he revolves in all the cycles of existence, after experiencing happiness for a long time, that great being will eventually attain enlightenment." Thus it was said. Furthermore, at the time of Vasubandhu and others, it is also said in the same tantra: "One who refutes the tenets of others, the former merchant and the former physician, both give alms in various ways. He is known as a scribe, diligent in discipline." Therefore, the teacher Vasubandhu and the first wise scribe, likewise, diligence in discipline arises with faith. Thus, it is said that the teacher Lodro Tenpa and the letters A and La are the first, and whoever is diligent in discipline is well spoken of. Thus, it is said that the teacher Dignaga and the letter Dha are known as diligent in discipline, and are widely known in the south. He can also repel the arguments of opponents, and likewise, diligence in discipline and mantra are also accomplished. Thus, it is said that the teacher Dharmakirti and the name Ratnasambhava, etc., are the teachers Shantipa, etc. At the end of these, it is also said, "Proclaiming all those who are diligent in discipline is to clarify the teachings of the teacher." Thus, the supreme intention of clarifying the teachings, and he will also attain supreme enlightenment. In the Black Great Tantra translated by Ra Lotsawa, it is also said that the chief of the Panditas, named Dharmakirti, is widely known, and the six men who benefit the teachings, abiding in celibacy, have attained accomplishment. Thus it was said. Furthermore, Dulwa Lha, Yonten Od, and many other great charioteers who are unparalleled, as well as Chandra Gomi, Sgeg Pai Dorje, Kunga Nyingpo, Sangye
Chinese
嘉(gya)叶(ye)西(shes)协(zhhabs)，桑(sangs)杰(rgyas)桑(gsang)，麦(mai)智(tri)巴(pa) 等(sogs)。利(rig)增(dzin)珠(grub)涅(brnyes)无(mtha)边(yas)者(pa)皆(dag)如(‘di)是(bzhed)想(do)。 依(brten)于(nas)无(ngo)自(bo)性(nyid)三(rnam)种(gsum)上(la)。之(zhes)时(pa’i)候(skabs)中(su)。解(dgongs)释(pa)决(nges) 义(‘grel)中(las)。真(don)实(dam)正(yang)确(dag)圣(‘phags)者(pa)诸(chos)法(rnams)之(kyi)无(ngo)自(bo)性(nyid)性(med)即(pa)三(nyid)种(rnam)是(gsum)如(po)此(‘di)想(lta)即(ste)。相(mtshan)状(nyid)无(ngo)自(bo)性(nyid)性(med)即(pa)和(nyid)。生(skye)起(ba)无(ngo)自(bo)性(nyid)性(med)即(pa) 和(dang)。真(don)实(dam)性(pa)无(ngo)自(bo)性(nyid)性(med)即(pa)想(la)到(dgongs)于(nas)。诸(chos)法(thams)一(cad)切(ngo)无(bo)自(nyid)性(med) 性(pa’o)啊(zhes)显(bstan)示(to)。如(zhes)是(mdor)简(bstan)略(nas)显(rjes)示(su)后(rgyas)广(par)说(gsungs)了(so)。 有(‘ga)些(zhig)人(gzhan)说(stong)他(ni)空(mu)是(stegs)外(sogs)道(kyi)等(skabs)的(su)时(myang)候(‘das)中(chen)说(po) 道(las)。另(gzhan)外(yang)解(rnam)脱(par)是(grol)非(ba)空(ni)之(mi)空(stong)性(pa’o)。空(stong)性(pa’i)之(stong)空(pa)称(zhes)为(bya)的(ba) 是(ni)什(ci)么(yang)都(med)没(pa’o)。什(ci)么(yang)都(med)没(pa)有(ni)是(mu)外(stegs)道(gcer)裸(bu)体(pa)者(rnams)的(kyi)解(rnam)脱(par)如(grol)此(ba)想(lta) 的(bu’o)。如(zhes)是(pa)和(dang)。指(sor)鬘(mo’i)经(‘phreng)中(ba)饶(la)益(phan)的(pa’i)经(mdo)中(r)也(yang)。蒋(‘jam)悲(dpal)说(gyis)。解(thar)脱(pa)如(nam)虚(mkha)空(lta)一(bu)样(ste)。虚(nam)空(mkha)中(la)也(yang)没(mtshan)有(nyid)相(med)。解(thar)脱(pa)佛(sangs)陀(rgyas)如(de)来(bzhin) 临(gshegs)。空(stong)性(pa)什(ci)么(yang)都(med)没(pa)有(dag)。指(sor)鬘(‘phreng)你(khyod)怎(kyis)么(ga)能(la)知(shes)。如(zhes)是(rang)自(stong) 空(bstan)显(pa)示(la)。指(sor)鬘(‘phreng)以(gis)驳(dgag)斥(gzhag)广(rgyas)说(par)说(brjod)后(nas)最(mthar)终(‘di)如(skad)是(ces) 裸(gcer)体(bu)者(pa)也(yang)一(thams)切(cad)都(stong)观(par)想(sgom)啊(ste)。裸(gcer)体(bu)者(pa’i)的(sbrang)蜜(ma)蜂(khyod)你(cing)别(ma)说(zer)啊(cig) 18-143 如(zhes)是(gsungs)说(pas)。与(mu)外(stegs)道(pa)相(dang)同(mtshungs)佛(par)所(sangs)说(rgyas)的(kyis)是(bshad)自(pa)空(ni) 性(rang)啊(stong)。 特(khyad)别(par)是(kun)阿(gzhi)赖(ye)耶(shes)识(ma)没(bshad)有(pa)说(pas)。之(zhes)时(pa’i)候(skabs)中(su)。有(‘ga)些(zhig) 人(kun)说(gzhi)阿(ye)赖(shes)耶(gang)识(du)在(yang)哪(bstan)里(pa)都(med)没(do)有(snyam)显(na)示(ma)啊(yin)想(te)。不(rgyan)是(stug)的(po’i)啊(mdo)经(las)中(。 日(nyi)月(ma)宝(zla)珠(ba’i)啊(nor)啊(bu)啊(dag)。完(yongs)全(su)清(dag)净(pa’i)的(mtshan)相(nyid)啊(can)。日(nyi)月(zla’i)光(zer)芒(gyis)照(‘phog) 射(pa)和(dang)。那(de)些(dag)自(rang)己(gi)功(yon)德(tan)生(‘byin)起(pa)。如(de)此(bzhin)阿(kun)赖(gzhi’i)耶(shes)识(pa)极(rab)。如(de)此(bzhin) 如(gshegs)来(pa’i)藏(snying)性(po)善(dge)。无(zag)漏(med)善(legs)好(dang)具(ldan)有(gyur)啊(te)。变(gzhan)成(du)为(gyur)如(na)果(rab) 能(tu)生(‘byin)起(pa)。如(zhes)是(kun)说(gzhi’i)阿(shes)赖(pa)耶(kun)识(gzhi)阿(rnam)赖(shes)耶(las)识(gzhan)比(pa)无(zag)漏(med)的(kyi)自(rang) 性(bzhin)。佛(sangs)的(rgyas)法(kyi)性(chos)生(nyid)起(‘byin)说(par)道(bshad)的(pas)。阿(kun)赖(gzhi)耶(yang)也(yin)是(la)智(ye)慧(shes) 也(yang)是(yin)是(pas)阿(kun)赖(gzhi)耶(ye)识(shes)比(las)什(gzhan)么(du)呢(ci)？ 在(gzhan)其(la)他(lung)经(gsal)中(yod)有(ces)明(pa’i)确(skabs)说(su)的(。rgyan)时(stug)候(po)中(las)。蕴(phung)啊(po)人(gang) 我(zag)无(bdag)我(med)啊(par)。极(rab)为(tu)分(rnam)别(phye)见(mthong)到(gyur)啊(cing)。法(chos)的(kyi)实(dngos)有(yod)不(ma)破(bshig)坏(par)。 声(nyan)闻(thos)那(de)些(dag)明(mngo)
English
Gya Yeshe Zhhabs, Sangye Sangwa, Maitripa, etc. All the infinite Vidyadharas and accomplished ones think this way. In the context of "depending on the three aspects of no-self nature," the Definitive Explanation says: "The three aspects of the no-self nature of the truly noble dharmas are as follows: the no-self nature of characteristics, the no-self nature of arising, and the no-self nature of ultimate reality. Thinking of these, it is taught that all dharmas are without self-nature." This is taught briefly and then explained in detail later. Some say that other-emptiness is in the context of non-Buddhists, etc. The Great Nirvana sutra says: "Furthermore, liberation is the emptiness that is not empty. The emptiness of emptiness is nothing at all. Nothing at all is like the liberation of the naked non-Buddhists." And also in the sutra that benefits Angulimala, Manjushri says: "Liberation is like the sky, and the sky has no characteristics. Liberation is the Buddha, the Tathagata. Emptiness is nothing at all. How can Angulimala you know this?" This shows self-emptiness. Angulimala refutes and elaborates, and finally says: "The naked ones also meditate on everything as empty. Naked bee, don't say anything to me!" 18-143 As the Buddha said is the same as the non-Buddhists, it is self-emptiness. Especially since the alaya-wisdom has not been explained. In this context, some think that the alaya-wisdom has not been taught anywhere. But it is not so. In the Dense Array Sutra: The jewels of the sun and moon are of a completely pure nature. When touched by the rays of the sun and moon, they produce their own qualities. Likewise, the alaya-wisdom is excellent. Likewise, the essence of the Tathagata is virtuous, endowed with stainless goodness. When it changes, it produces excellence. This explains that the alaya-wisdom, other than the alaya-consciousness, is of a stainless nature and produces the nature of the Buddha. Since it is both alaya and wisdom, what is other than the alaya-wisdom? In the context of "there is clear scriptural evidence for others," in the Dense Array Sutra: "The aggregates and individuals are seen as being without self, and the real existence of dharmas is not destroyed. Those Shravakas are manifest."