Tibetan
ད་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་དོ། ། སེམས་ཅན་གྱི་རུས་དང་རིགས་དང་པོ་ནས་ཁྱད་པར་ངན་པ་འདོད་ཅིང་ངན་པ་ཉིད་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མགུ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་དོ། །རུས་དང་རིགས་གང་ཐོག་མ་ནས་ངན་ པའི་བྱེ་བྲག་འདོད་ཅིང་ངན་པ་ཉིད་འཐོབ་སྟེ། ངན་པ་ཐོབ་ནས། དེ་ཙམ་གྱིས་མགུ་བར་མི་ འགྱུར་ཞིང་དེ་ནས་ཕྱིས་གོང་དུ་བཟང་པོའི་ཁྱད་པར་འདོད་ཅིང་བཟང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་རྗེས་འབྲང་དང་ བཅས་པ་རྣམས་དབུ་མ་ཁོ་ན་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ག་ལས་འཇིག་མེད་སོགས་ཀྱང་མཐུན་ཤས་ཆེ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་འགྲེལ་པ་ དེ་ཉིད་ལས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་ ལོག །ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གཟིགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་ དོན་དམ་པར་བདེན་པ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་བསྟོད་ཚོགས་རྣམས་དང་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ ལས། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་མ་ཤེས་ན། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་འཁོར་བ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ ངེས་གནས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ པ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ དོ། །ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་བཻཌཱུརྱ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འོད་གསལ་ཡང་། །རྡོ་ཡི་ནང་ ན་གནས་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་འོད་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་དཀྲིས་པའི། ། ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་པའང་། །འཁོར་བར་འོད་ནི་གསལ་བ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་ ན་འོད་གསལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཆོས་དབྱིངས་འདི་མེད་དགག་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ 18-137 པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པས་ཆོས་དབྱིངས་འདི་བཀག་པར་མི་འགྱུར་པ་ཡང་། སྟོང་པ་ ཉིད་ནི་སྟོན་པའི་མདོ། །རྒྱལ་བས་ཇི་སྙེད་གསུངས་བ་གང་། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ཉོན་མོངས་ བཟློག །དབྱིངས་དེ་ཉམས་པར་བྱེད་མ་ཡིན། །ས་ཡིའི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པའི་ཆུ། །དྲི་མ་མེད་ པར་གནས་པ་ལྟར། །ཉོན་མོངས་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གནས། ། ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡང་། ཇི་ལྟར་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །རྒྱ་ མཚོ་སྐམ་པར་མཐོང་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་མི་ཤེས་པས་སྒྲིབ་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མེད་ པར་བལྟ། །དམན་པ་བསོད་ནམས་དམན་པ་ལ།
Chinese
也有像那样的（情况）啊！ 有些众生从一开始就喜欢低劣的种姓和血统，并且得到了低劣的（种姓和血统）， 也有像那样仅仅因为那个就感到满足的啊！有些种姓和血统，从一开始就喜欢低 劣的差别，并且得到了低劣的（种姓和血统），得到低劣的之后，不因此感到满足， 然后后来更喜欢高尚的差别，并且能够得到高尚的，也有像那样的啊！如是说。 因此，应当了知无著兄弟及其追随者们完全只修习中观。 “嘎拉（伽那）的《不退转法轮经》等也大多一致。”在那个时候，那个注释 中说：“胜义谛是圣者们通达一切法颠倒，见到无生，那对于他们自己来说 是胜义中谛实，所以是胜义谛。”如是说。 “特别是赞颂集等”的时候，《法界赞》 中说：“谁若未遍知，三有中流转，于诸有情中，恒常安住之，法界我敬礼。”“何为轮回之因，彼若勤修习，清净即涅槃，法身亦如是。”如是说。“犹如珍宝琉璃，一切时中皆明亮，若处石中而安住，彼之光明不显现。如是烦恼所缠缚，法界极净亦如是，轮回之中光不显，涅槃之时光明显。”如是说。法界不是无遮止，而是智慧，并且以宣说空性，此法界也不会被遮止，空性是能诠之经，如来所说的一切，都能够遣除烦恼，不会损害法界。如同在地下面的水中，无垢而安住一样，烦恼中的智慧也同样无垢而住。如是说。也宣说佛陀是真实成立的，如同饿鬼们，见到大海干涸一样，同样因为无明遮蔽，认为佛陀不存在。对于低劣者，福德低劣者。
English
There are also such cases! Some sentient beings, from the very beginning, desire inferior castes and lineages, and obtain inferior ones. There are also those who are content with just that! Some castes and lineages, from the very beginning, desire inferior distinctions and obtain inferior ones. After obtaining inferior ones, they are not satisfied with just that, and then later prefer superior distinctions and are able to obtain superior ones. There are also such cases! Thus it is said. Therefore, it should be known that the brothers Asanga and Vasubandhu, along with their followers, practice only Madhyamaka. "The *Acala* etc. from the *Gagana* are also mostly in agreement." In that context, the commentary says, "The ultimate truth is that the noble ones understand all phenomena as inverted, and see that there is no birth. That is the ultimate truth for them, so it is the ultimate truth." Thus it is said. "Especially the collections of praises etc." In the *Dharmadhatu-stotra* it says, "Whoever does not fully know, wanders in the three realms, constantly abiding in all sentient beings, to the Dharmadhatu I pay homage." "Whatever is the cause of samsara, if that is diligently cultivated, purity is nirvana, the Dharmakaya is also like that." Thus it is said. "Just like a precious beryl, always bright in all times, if it dwells inside a stone, its light is not manifest. Likewise, the Dharmadhatu, extremely pure, though bound by afflictions, its light is not manifest in samsara, its light becomes manifest in nirvana." Thus it is said. The Dharmadhatu is not a non-affirming negation, but is wisdom, and by proclaiming emptiness, this Dharmadhatu will not be obstructed. Emptiness is the sutra that explains, whatever the Tathagata has said, all can dispel afflictions, and will not harm the Dharmadhatu. Just as water is under the ground, abiding without impurity, likewise wisdom in afflictions also abides without impurity. Thus it is said. It also proclaims that the Buddha is truly established, just as pretas see the ocean as dried up, likewise obscured by ignorance, they think that the Buddhas do not exist. For the inferior, those with inferior merit.
Tibetan
།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་བགྱིར་མཆི། ། ཞེས་སོ། །དོན་དམ་པར་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང་། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་མི་གནས་པ། །ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ཀྱི་དངོས་གྱུར་ཅིང་། །མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ཉིད་བརྙེས་པ། །ཟབ་མོ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །ཞེས་ཆོས་ཅན་ལ་མི་གནས་པར་ཆོས་དབྱིངས་ལ་གནས་པར་བཤད་པ་དང་། དཔེ་ མེད་པར་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང་། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཞི་བ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ། ། ཞེས་ཆོས་སྐུ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་ཏུ་བསྟན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་འདས་པར་བསྟོད་པ་ལས་ ཀྱང་། ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་བདུད་རྩི་སྟོན་མཛད་ན། །གང་ཞིག་དེ་ ལ་ཞེན་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྨད། །བེམ་པོ་གཞན་དབང་སྟོང་པ་ཉིད། །སྒྱུ་མ་ བཞིན་དུ་རྐྱེན་འབྱུང་བར། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི། །དངོས་མེད་གོམས་པར་མཛད་ པ་ལགས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཅུང་ཞིག་མ་བསྐྱེད་ཅིང་། །འགའ་ཡང་བཀག་པ་མ་མཆིས་ལ། །སྔོན་ གྱི་དེ་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐུགས་སུ་ཆུད། །ཅེས་སྟོང་ཉིད་ཙམ་པོ་ལ་ཞེན་ པའི་སྐྱོན་དང་། ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་རྟེན་འབྲེལ་བདེན་མེད་དང་། ཆོས་ཉིད་འཕེལ་ འགྲིབ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་དུ་གསུངས་སོ། །གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་དགོངས་ པ་བླ་ན་མེད་པའི་རིམ་པ་ལས་ཀྱང་། སྟོང་པ་གསུམ་ནི་རྣམ་དག་གང་། །འོད་གསལ་བར་ནི་ 18-138 འདིར་བཤད་དེ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྨད་ པོ་ཆེ། །དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་དེ་ནས་གསལ་ མཐོང་འགྱུར། །ཞེས་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་དང་། རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་ཀྱང་། ནང་གི་ བདེ་བ་རྙོག་བྲལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་དག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས། དོན་དམ་ པ་བདེ་ཆེན་དུ་གསུངས་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལས་ཀྱང་། གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་ ཞེས། །རྣམ་གཉིས་བློ་ནི་ཡོད་མིན་གྱི། །གང་དུ་མི་ཕྱེད་བློ་ཡོད་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱར་ བཤད། །ཅེས་གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བདེན་མེད་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདེན་ ཡོད་དུ་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། ཀུན་བརྟགས་དང་ནི་གཞན་དབང་ དང་། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དག་ནི། །སྟོང་ཉིད་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡི། །ངོ་བོ་སེམས་ལ་ བརྟགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སྟོང་ཉིད་སེམས་དོན་དམ་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་བཤད་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ འཁྲུལ་གཞི་འབྱུང་བ་ནི་བདེན་ཏེ་ཅུ
Chinese
世尊我当如何行？ 如是说。胜义谛赞中也说：不住于一切法，成为法界之实体，获得极甚深之体性，我向甚深您顶礼。 如是说不住于有法而住于法界。无喻赞中也说：常恒稳固寂静之，法性您之身。 如是说，法身常恒不变。超胜世间赞中也说：为断除一切遍计故，您示空性甘露，若有谁执着于彼，您即极度呵责彼。虚壳他性空性，如幻缘起生，怙主您使一切法，无实性成为习惯。您未曾稍许生，亦无丝毫遮止，昔日如何后亦如何，如是性即入于您之意。 如是说，执着于空性之过患，以及遍计、他性、缘起无实，法性离增减，自性不变。密集五次第之意，于无上次第中也说：三空性为何等清净，于光明中此中说，彼说一切为空性。如是说，一切空性极可呵，清净明澈乃大智慧，由上师之恩德，彼从彼处得见明了。 如是说空性为智慧。第四次第中也说：内在之乐离垢，刹那间获得佛陀菩提。 如是说，胜义谛为大乐。双运次第中也说：所取与能取，二者心识皆非有，何处有无分别之识，彼即说为双运。 如是说，二取之识无实，无二之智慧真实。菩提心释中也说：遍计与他性，以及圆成实，空性自性唯一之，体性即是于心上观察。 如是说，空性心胜义谛圆成实。然而，产生错谬之基础是真实，即
English
O Blessed One, what should I do? Thus it is said. Also in the Praise of Ultimate Truth: Not abiding in all dharmas, becoming the reality of the realm of dharma, attaining the supreme profundity, I prostrate to you, the profound. Thus it is said that one does not abide in things but abides in the realm of dharma. Also in the Praise Without Analogy: Your body is the nature of dharma, which is constant, stable, and peaceful. Thus it is said that the Dharmakaya is constant and unchanging. Also in the Praise of Transcendence of the World: In order to abandon all conceptualizations, you teach the nectar of emptiness. Whoever clings to it, you greatly despise that one. The empty nature of other-dependence, arising from causes like illusion, O Protector, you make the non-existence of all dharmas habitual. You have not created even a little, and there is no prohibition whatsoever. As it was before, so it is later. Suchness is understood in your mind. Thus it is said that the fault of clinging to mere emptiness, and the dependent origination of other-dependence, which is devoid of truth, and the nature of dharma, which is free from increase and decrease, are unchanging in nature. The meaning of the Five Stages of Guhyasamaja, in the unsurpassed stage, also says: What are the three emptinesses that are completely pure? Here it is explained in the clear light. It is said that everything is empty. Thus it is said that all emptiness is greatly despised, and clear and bright is great wisdom. By the grace of the lama himself, it will become clear from there. Thus it is said that emptiness is wisdom. The fourth stage also says: The inner bliss, free from defilement, will be attained in an instant by the Buddhas and Bodhisattvas. Thus it is said that the ultimate truth is great bliss. The stage of union also says: Grasping and holding, the two minds are not there. Where there is a non-dual mind, that is said to be union. Thus it is said that the knowledge of duality is unreal, and the wisdom of non-duality is real. The Explanation of the Bodhicitta also says: Conceptualization and other-dependence, and the perfectly established, the nature of emptiness is the only one, its essence is contemplated on the mind. Thus it is said that emptiness is the mind, the ultimate truth, and the perfectly established. However, the basis for the arising of error is true, that is,