Tibetan
འདས་ལམ་དེ་དང་འདྲ། །ཁ་ཅིག་ཀུན་ 18-35 གཞི་རྣམ་ཤེས་ཚངས་པའམ། །གཙོ་བོ་འདོད་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་ཞེས་སྨྲ། །གཙོ་བོ་དབང་ ཕྱུག་བྱེད་པོ་སེམས་འདི་ལ། །བཏགས་ཞེས་གསུངས་ཕྱིར་ཕྱོགས་མཚུངས་འདོད་པའང་ཡིན། ། ཀུན་ཏུ་མཚུངས་མིན་གཙོ་བོ་བེམ་པོ་རྟག །བྱེད་པོ་ལུས་སེམས་གཉིས་ཚོགས་འགྲོ་བ་རྟག ། འདི་ནི་གསལ་རིག་མི་རྟག་བག་ཆགས་ཅན། །རང་གི་འདོད་པས་མིན་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཆེ། ། ས་བོན་ཀུན་ལྡན་ཕྱིར་ན་འབྲས་བུ་ནི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འཆར་འགྱུར་ལོ། །ཐམས་ ཅད་པ་ནི་རིགས་ལ་བརྗོད་པ་སྟེ། །གཞན་ཏུ་ཕན་ཚུན་སོ་སོའི་དེ་ལྡན་འགྱུར། །འདི་འབྲལ་ ལ་སོགས་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་ནི། །བག་ཆགས་ས་བོན་ལོགས་སུ་ཡོད་མི་དགོས། །བག་ ཆགས་ཡོད་ཀྱང་རྐྱེན་གྱིས་རིམ་པས་འཆར། ཁ་ཅིག་རྐྱེན་དེའང་རྟག་ཏུ་གནས་དགོས་ཏེ། ། བག་ཆགས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཕྱིར་ལོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་གཞན་གཉིས་པའང་གནས་མོད་ཀྱི། ། ས་བོན་ཡོད་པ་ཁོ་ནས་གསལ་མིན་ཏེ། །རང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡིད་བྱེད་དེས་གསལ་འགྱུར། ། རྐྱེན་སོགས་རྒྱུ་ནི་རང་ལས་བྱུང་མོད་ཀྱང་། །རྐྱེན་ནི་རྟག་ཏུ་རང་ལ་གནས་པ་མིན། །ཆོས་ ཀུན་སེམས་འདིའི་མཐུ་ལས་སྣང་མོད་ཀྱང་། །དེ་དག་འདི་དང་གཅིག་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་འདི་གནས་པ་མིན། །དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་རིག་ངོར་ངེད་ཀྱང་ འགོག །རྒྱུ་རྐྱེན་ཚུལ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལྷག་བརྗོད་ཡིན། །སྐྱ་རེངས་དང་པོའི་དུས་ནའང་ས་བོན་ ཀུན། །ཡོད་མོད་ཡིད་བྱེད་སྐྱེས་པས་མིག་གཟུགས་ཤར། །དེ་ཤར་བས་ན་གཞན་དག་སད་ མ་ནུས། །དེ་འོག་སྒྲ་ལ་ཡིད་ནི་གཏད་པ་ན། །སྔ་མའི་ནུས་ཉམས་ཕྱི་མ་སད་པར་བྱེད། །སྣོད་ ནང་དངོས་པོ་མི་འདྲ་དུ་མ་བཅུག །གཅིག་ཕྱུང་ཐམས་ཅད་ཕྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། །གཅིག་ ཚིག་ན་ནི་ཀུན་ཀྱང་ཚིག་འགྱུར་སོགས། ཁྱོད་ཀྱི་རིག་པའི་རྣམ་འགྱུར་འདི་ལ་ལྟོས། །ཀུན་ གཞི་ཡོད་དེ་ཆགས་སོགས་འདི་དག་ལ། །དབང་ཡུལ་རྣམ་ཤེས་ལས་གཞན་ཤེས་པའི་རྒྱུ། ། ཡོད་དེ་དེ་དག་ཚོགས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ། །མཐོང་ཞིང་རེས་འགའ་དེ་ལས་སྐྱེ་མཐོང་ཕྱིར། །ཉིན་ 18-36 རེ་ལན་རེ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ནི། །དུས་གཅིག་ལན་མང་བྱས་པའི་ཐོས་པ་བས། །ལྷག་པར་བྱང་ བ་ལ་སོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །བག་ཆགས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ངེས་ ཤེས་ལན་གཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་། །རྐྱེན་གཞན་མེད་ཀྱང་གལ་ཏེ་མི་མཐུན་མེད། །ཡུན་རིང་ ལོན་ན་ལྷག་པར་བརྟན་པ་མཐོང་། །བག་ཆགས་རྙིང་པ་གསོ་དང་གསར་བ་ནི
Chinese
与逝去的道路相似。 18-35 有些人说，阿赖耶识与梵天或自在天相同。他们说，自在天是主宰者，是造作者，这个心也是如此安立的，因此也希望在某些方面是相同的。 并非完全相同，自在天是常有的实体。造作者是身心二者的集合，众生是常有的。这个是明了、觉知、无常，具有习气。因为它不是由自己的意愿所决定，所以差别很大。 因为具有一切种子，所以一切显现的果都会恒常生起吗？并非如此。一切是指就种类而言，否则，它们会各自具有不同的性质。对于这些分离等等的差别，不需要另外存在习气种子。 即使有习气，也会因为因缘而次第显现。有些人认为，那个因缘也必须恒常存在，因为具有一切习气。对于那个，其他的第二因缘也存在，但是仅仅有种子并不显现，而是由自身所生的作意使其显现。 因缘等因虽然是从自身产生，但是因缘并不恒常存在于自身。一切法虽然是从这个心的力量显现，但是因为它们与这个心并非一体。 你所说的这个过失并不存在。在观察究竟义的智慧面前，我们也会遮止。你在因缘的道理上说了过头的话。即使在第一缕曙光的时候，一切种子都存在，但是因为生起了作意，所以眼识才显现。因为那个显现，所以其他的无法醒来。在那之后，当注意力放在声音上时，之前的力量减弱，而使之后的醒来。容器中装入许多不同的物品，取出一个，就会变成取出全部，或者说出一个词，全部都会改变等等。看看你智慧的这些变化吧。阿赖耶识存在，对于贪欲等等这些，有作为所缘境的识，以及不同于阿赖耶识的能知之因。 存在，但是即使那些聚集也不会产生，因为看到有时会从那之中产生。每天一次忆念，胜过一次性多次听闻，因为看到会更加清净等等。习气成熟是成立的。同样，即使一次生起定解，即使没有其他因缘，如果没有不相顺的，经过长久的时间，也会看到更加稳固。滋养旧的习气和新的习气。
English
It's similar to the path of the deceased. 18-35 Some say that the Alaya-consciousness is the same as Brahma or Ishvara. They say that Ishvara is the lord, the creator, and this mind is also established in the same way, so they also hope that it is the same in some aspects. It is not completely the same; Ishvara is a permanent entity. The creator is the collection of body and mind, and sentient beings are permanent. This is clear, aware, impermanent, and has habits. Because it is not determined by its own will, the difference is great. Because it has all the seeds, will all the fruits of appearance always arise? It is not so. "All" refers to the category, otherwise, they will each have different properties. For these differences such as separation, there is no need for separate habit seeds. Even if there are habits, they will appear in sequence due to conditions. Some believe that the condition must also always exist, because it has all the habits. For that, other second conditions also exist, but merely having seeds does not make them appear, but the attention arising from itself makes them appear. Although the causes such as conditions arise from themselves, the conditions do not always exist in themselves. Although all phenomena appear from the power of this mind, because they are not one with this mind. This fault you mentioned does not exist. In the face of wisdom that examines the ultimate meaning, we will also prevent it. You have overstated the principle of cause and condition. Even at the time of the first light of dawn, all the seeds exist, but because attention arises, the eye consciousness appears. Because that appears, the others cannot awaken. After that, when attention is placed on the sound, the previous power weakens, and the latter is awakened. Put many different objects in a container, take one out, and it will become taking out all, or say one word, and all will change, etc. Look at these changes in your wisdom. Alaya-consciousness exists, and for these such as desire, there is an object of consciousness, and a cause of knowledge different from Alaya-consciousness. It exists, but even if those gather, they will not arise, because it is seen that sometimes it arises from that. Recalling once a day is better than hearing many times at once, because it is seen that it will be more purified, etc. The maturation of habits is established. Similarly, even if a single conviction arises once, even if there are no other conditions, if there is no disagreement, after a long time, it will be seen to be more stable. Nourishing old habits and new habits.