Tibetan
ཡིན་དུས་མཉམ་འདྲེས། །སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་གསར་ཐོབ་ རྣམས་ལ་འཇུག །དངོས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ནི་དེར་གནས་མིན། །རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ དབྱིངས་འདྲ་མཚུངས་དང་། །མེ་ལོང་དངོས་ནི་རྣམ་སྨིན་ཆ་རུ་འདོད། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ དོན་དམ་ཁོ་ན་སྟེ། །གཞན་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་སུ་དབྱེ། །དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ ནི་ངོ་བོ་གཅིག །ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་ཆོས་དབྱིངས་ཁོ་ནར་གནས། །ཆོས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་རྣམ་ཤེས་ མེ་ལོང་ལྟ། །མཉམ་ཉིད་ཚོར་དང་འདུ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག །འདུ་བྱེད་བྱ་སྒྲུབ་གཟུགས་ནི་ཆོས་ དབྱིངས་སྦྱོར། །དོན་དམ་ཆོས་ཀུན་གཟིགས་དང་སྤྲོས་པས་དབེན། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་དང་ མཛད་འཕྲིན་དོན་ཀུན་མཁྱེན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །གསར་ཐོབ་ཆ་ ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ་ཡོད། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་དང་ཇི་ལྟའི་ཆ་ནས་མཉམ། །ཇི་སྙེད་མཁྱེན་དང་ཀུན་ རྫོབ་ལས་ཀུན་མཁྱེན། །སེམས་ཡིད་ཡིད་ཤེས་དབང་རྣམས་གནས་གྱུར་ཏེ། །ལམ་བདེན་ དང་པོས་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱས། །དེ་འོག་གསར་བྱུང་ལམ་བདེན་གཞན་ལ་འདྲེས། །དེ་ཕྱིར་ འདི་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ཕྱིར་འཇིག །ཆོས་དབྱིངས་གདོད་མ་ཡིན་ལ་འཇིག་པ་མེད། །ཀུན་གྱི་ 18-79 རང་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་སོགས། །ཀུན་ཁྱབ་རུང་གིས་རང་བཞིན་མིན་ན་མིན། །སངས་ རྒྱས་དོན་དམ་ཡིན་ཡང་དེ་ཐོབ་པ། །ཀུན་རྫོབ་བློ་དང་སྦྱར་ནས་རྣམ་པར་གཞག །ངོ་བོ་ དབྱེར་མེད་རྣམ་པ་ཀུན་འཆར་བ། །རྟག་ལ་རིམ་པ་ལྟ་བུ་མང་མཐའ་ཡས། །དོན་དམ་ཕྱོགས་ ལ་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་དེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་སྡེ་ ཚན་བཅུ་དགུ་ལ་སོགས་ཏེ། །མཁྱེན་པའི་ཕྱོགས་ནས་སྟོབས་བཅུ་གཙོ་བོར་སྨྲོས། །གཞན་ལ་ ཕན་མཛད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྣམ་གྲངས་སྒོ་ནས་བཅུ་དྲུག་དབྱེ་བར་འདོད། །ཐུགས་རྗེ་ དེ་ལས་འཕྲིན་ལས་ཟད་མེད་འབྱུང་། །འགྲོ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་དང་ཟད་པར་མཛད། ། འཁོར་བའི་བདེ་དགེ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དང་། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་དབང་པོའི་རིམ་པས་ འགོད། །སྐལ་ལྡན་མཆོག་ལ་མི་སྦྱོར་མི་སྲིད་དེ། །སྐལ་དམན་རྣམས་ནི་རང་གི་ལས་དང་ སྦྱོར། །ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། །དོན་དམ་བདེ་མཛད་འཕྲིན་ལས་མཐར་ཐུག་ གོ །བརྒྱ་བྱིན་རྔ་སྤྲིན་ཚངས་པ་དང་། །ཉི་མ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ སྒྲ་བརྙན་བཞིན། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་ས་བཞིན་ནོ། །སྟོན་དང་གསུང་དང་ཁྱབ་པ་དང་། ། སྤྲུལ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་བ་དང་། །ཐུགས་
Chinese
是故和合。第二刹那新得 诸法生起。于实事中，世俗之法非彼处。根本识与法 界相同。明镜则认为是异熟分。法界智慧 唯是胜义谛。其他则分为世俗胜义二谛。胜义五智 体性一。五蕴等唯住于法界。若以法分，则识如 明镜。平等性觉受与作意个别了知。行作事业色则与法 界合。胜义诸法离戏论与见。一切智与 事业一切智。无分别一切相。新得之分 在于四智。如所有智与如是之分相同。如量智与世 俗业一切智。心意意识诸根转依。 初道谛以法性为境。其后新出道谛与他合。是故 此乃实物故坏灭。法界是原始故不灭。一切 18-79 自性故身语等。以能遍及故，若非自性则非。佛 虽是胜义谛，然获得彼者。与世俗心合而安立。体性 无别，然显现一切相。如常有次第般众多无边。胜义谛 方面无有相违相属之过失。以是不可思议行境之故。功德 聚十九等。就知之方面而言，则说十力为主。于他 利乐乃大悲。就名相而言，则欲分为十六种。从彼 悲心中生起无尽事业。令诸有情痛苦减少及灭尽。 轮回之乐善，声闻缘觉与。菩提胜妙以根之次第 安立。不与具缘者合是不可能的。劣缘者则与自业 合。三种神变是先导。胜义乐事业是究竟。 帝释鼓云梵天与。如日宝珠珍宝般。 如来如声影般。如虚空与地般。 示现与语及周遍与。化身与智慧欢喜与。 心
English
Therefore, they are combined. In the second instant, newly attained All phenomena arise. In reality, conventional dharmas do not reside there. The fundamental consciousness is the same as the Dharma dhatu. The mirror is considered a part of the fruition. Dharma Dhatu Wisdom Is solely the ultimate truth. Others are divided into two truths, conventional and ultimate. The five ultimate wisdoms Are of one essence. The five aggregates and so on reside only in the Dharma Dhatu. If divided by dharma, consciousness is like a mirror. Equality, feeling, and perception are individually understood. Action, activity, and form are combined with the Dharma dhatu. All ultimate dharmas are free from elaboration and seeing. All-knowing and Activity, all-knowing in meaning. Non-conceptual, all aspects. The newly attained part Is in the four wisdoms. Knowing as it is and the aspect of such are the same. Knowing as much as there is and all-knowing from conventional karma. Mind, intellect, consciousness, and faculties are transformed. The first noble truth takes the nature of reality as its object. After that, the newly arising noble truth of the path merges with others. Therefore, This is a material thing, so it is destroyed. The Dharma Dhatu is primordial, so it is not destroyed. Of all 18-79 It is the nature, hence body, speech, etc. Because it is all-pervasive, if it is not the nature, then it is not. Buddha Although it is the ultimate truth, obtaining it. Combined with conventional mind, it is established. Essence Is inseparable, but all aspects appear. Like a constant sequence, it is numerous and endless. In the aspect of the ultimate truth There is no fault of contradiction or aggregation. Therefore, it is an inconceivable field of activity. Qualities Clusters of nineteen and so on. From the aspect of knowledge, the ten powers are said to be the main ones. Benefit to others Is great compassion. In terms of names, it is desired to divide into sixteen types. From that Compassion arises inexhaustible activity. Making the suffering of beings less and extinguished. The happiness and virtue of samsara, the Hearers, Solitary Realizers, and. Supreme Bodhi are established in the order of faculties. It is impossible not to combine with those who have fortune. Those with inferior fortune are combined with their own karma. The three miracles are the forerunners. The ultimate happiness activity is the ultimate. Indra, drum, cloud, Brahma, and. Like the sun, jewel, precious jewel. The Thus Gone One is like a sound and image. Like the sky and the earth. Showing, speech, and pervasiveness, and. Emanation, wisdom, joy, and. Mind
Tibetan
གསུང་སྐུ་ཡི་གསང་བ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་ འཕྲིན་ལས་དཔེ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཞིང་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁྱད་པར་དང་། །ཡོན་ཏན་ རྣམས་དང་འཕྲིན་ལས་ཏེ། །དོན་འདི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ གཏན་ལ་དབབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། གཞུང་ལུགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེའི་ནང་ནས་འདི། །མདོ་ཙམ་བླངས་ཏེ་གཞན་ལ་ཕན་པར་ ནུས། །བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་པའང་འགའ། །དོན་དང་མཐུན་ན་འགལ་བ་མེད་ སྙམ་བྲིས། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་འདི་སྐལ་བ་མཆོག །བློ་ལྡན་འགའ་ཡིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ན་ ལས། །གྲུབ་པར་རློམ་དང་མཁས་པ་ཆེར་གྲགས་པ། །མང་པོའི་བསོད་ནམས་སྐལ་བར་འདི་ 18-80 མ་ཤོང་། །དོན་དམ་རང་སྟོང་ལྟ་བའི་ཤེར་ཕྱིན་མདོ། །སྐྱེ་བར་སྦྱངས་པ་བས་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ ལ། །མོས་པས་ལན་ཅིག་བཀླགས་པའང་ཆེས་མཆོག་ཉིད། །མི་མཐུན་བགེགས་རྣམས་སེལ་ བར་ཀུན་ཏུ་མཐོང་། །རང་སྟོང་མཁས་པའི་གཞུང་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ། །ལོ་བརྒྱར་འབད་ ལས་བྱམས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི། །གླེགས་བམ་སྤྱི་བོར་བླངས་བའང་བྱང་ཆུབ་ཉེ། །དེར་ འབད་ངན་འགྲོའི་ལམ་ཡང་མ་ཁེགས་དང་། །འདིར་མོས་བརྩོན་པ་བྲལ་བའང་ལྷར་འགྲོ་ བའི། །མཚན་མ་མངོན་གྱུར་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་ཕྱིར་ཏེ། །བདེ་དང་ཕུན་ཚོགས་ཐར་བའང་དེ་ དང་མཚུངས། །སྐལ་བཟང་ཡོད་ན་ལམ་འདིར་འབད་པར་རིགས། །དེ་སྐད་སྨྲ་བ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ སྟེ། །བླུན་ཡང་མོས་པའི་དགེ་བ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས། །གྱ་ནོམ་ཐོབ་པས་ཆོས་ལ་དད་པ་དང་། ། ཕན་སེམས་བརྩེ་བར་ལྡན་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཞེས་ཐེག་མཆོག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབུ་ མ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས། རྩ་བའི་གྲུབ་མཐའ་བསྟན་པ་འདི་ནི། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་དཔལ་རྟག་བརྟན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གླིང་ངེས་དོན་ དགའ་བའི་ཚལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་སྦྱར་བའོ།། །།དགེའོ། །མངྒ་ལཾ། [འདིས་ ཀྱང་རྒྱལ་བ་ཇོ་ནང་པའི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག ། འདི་བཞེངས་དགེ་བའི་ཟླ་ཟེར་གྱིས། །བསྟན་འགྲོའི་ལེགས་དགེ་ཀུན་མུད་ཚལ། ། ཡོངས་རྒྱས་དགའ་སྟོན་གསར་བའི་དཔལ། །སྲིད་མཐའི་བར་དུ་ཉམས་མེད་ཤོག །འདི་ བྲིས་ལེགས་དགེས། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ། །ངེས་དོན་ཟབ་མོར། །ཇི་བཞིན་སྤྱོད་ཤོག །རབ་ ཏུ་དཀར་བའི་རྟེན་བཞེངས་འདིས། །བདག་ཅག་གིས་ནི་ཐོག་མེད་ནས། །སྡིག་ལྟུང་གང་ བསགས་ཡོངས་དག་སྟེ། །རླབས་ཆེན་ཚོགས་གཉིས
Chinese
语身之秘密和， 慈悲诸尊之事业。 如是身和智慧及， 刹土之差别以及， 功德等和事业也， 此义应知为果位。 如是了知，是为抉择道果之第八品。 于甚深广大的法理之中， 略摄少分而能利益他众。 自之分别念之理路， 若与正义相符则无违。 深广之此法乃殊胜缘分， 唯有少数具慧者能行持， 自诩成就及广为人知之智者， 众多有情之福报无缘得。 胜义自空见之般若经， 较之勤奋修习此法门， 仅以信心读诵一遍亦殊胜， 能遣违缘诸魔众所共见。 于自空智者之论著闻思修， 较之百年勤奋修持慈氏法， 将慈氏之论著顶戴亦近菩提， 于彼勤奋亦不遮止恶趣道， 于此信心不离精进亦往天界， 此乃证验显现名声所成就， 安乐圆满解脱亦与之相同， 若具善缘当于此道勤精进， 如是语者乃多罗那他。 虽愚钝然以信心之圆满善， 获得丰富故而于法具信心， 以及具足利他心与慈悲心之故。 如是，出离最极广大之大中观决定，此乃根本宗义之显示，由衮噶宁波、扎西坚赞贝桑波于吉祥永固正法洲决定喜园之大经堂所著述。吉祥！增吉祥！愿以此，嘉瓦觉囊巴之教法于一切方弘扬广大，长久住世！ 以此建造之善妙月光，愿教法有情之诸善，圆满增长成为喜宴之新妙，直至有边际之间永不衰败！以此书写之善妙，生生世世，于甚深之了义，如实行持！以此极为清净之所建，我等从无始以来，所有罪堕悉皆清净，愿速疾圆满广大二资粮。
English
The secret of the speech body and, The activities of all the compassionate ones are examples. Thus, the body, wisdom, and, The distinctions of the fields, and, The qualities and activities, This meaning should be known as the fruit. Thus knowing, it is the eighth chapter on determining the path and the fruit. From within the vast expanse of doctrine, A brief excerpt is taken to benefit others. Some of my own reasoning, If it agrees with the meaning, I think there is no contradiction in writing it. This profound and vast Dharma is a supreme fortune, Only a few intelligent ones can practice it, Those who boast of accomplishment and are widely known as scholars, Many beings do not have the fortune to receive this. The Prajnaparamita Sutra, which views the ultimate reality as self-empty, Even reading it once with faith is more excellent than diligently studying this method, It is universally seen to dispel all adverse obstacles. Studying, contemplating, and meditating on the teachings of self-empty scholars, Taking the texts of the Maitreya lineage on the crown of the head is closer to enlightenment than striving for a hundred years, Striving there does not prevent the path of evil destinies, Here, even without diligence, faith leads to the realm of the gods, This is because the signs of realization are manifest and accomplished, Peace, abundance, and liberation are the same as that, If you have good fortune, you should diligently strive on this path, So said Taranatha. Although foolish, with the perfect virtue of faith, Having obtained abundance, I have faith in the Dharma, And because of having a mind of benefiting others and compassion. Thus, from the determination of the Great Madhyamaka, which is the most extensive departure, this is the display of the fundamental tenets, written by Kunga Nyingpo, Tashi Gyaltsen Palsangpo in the Great Temple of the Joyful Grove of Definitive Meaning in the Auspicious Eternal Dharma Land. Auspicious! May there be great auspiciousness! May this cause the teachings of Gyalwa Jonangpa to spread and flourish in all directions and remain for a long time! With the virtuous moonlight of this construction, may all the virtues of the teachings and beings, fully increase and become a new splendor of the joyful feast, without decline until the end of existence! With this well-written virtue, in all lifetimes, may we practice the profound definitive meaning as it is! With this extremely pure construction, may all the sins and downfalls that we have accumulated from beginningless time be completely purified, and may we quickly perfect the vast two accumulations.
Tibetan
་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །] མ་ཡིག་རྟག་པར་དང་འཛམ་པར་གཉིས་ལ་གཏུག་ཡོད།
Chinese
愿究竟圆满！] 底本依据常遍和瞻巴两部。
English
May it be perfectly completed!] The original text is based on two versions: Tagpar and Dzampa.