Tibetan
多罗那他大师教言集JT363ཐེག་མཆོག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 18-18 ༄༅། །ཐེག་མཆོག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ། དབུ་མའི་རང་བཞིན་ངོས་བཟུང་བ། ༄༅། །ཐེག་མཆོག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ཐེག་མཆོག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་ བ། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་ བ་ཀུན་འདུས་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོའི་ཚུལ། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་འཛིན་རྒྱལ་དང་མཛད་པ་མཚུངས། ། རྒྱལ་མཆོག་མཚུངས་མེད་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ། །རྒྱལ་དེ་འདྲེན་མཆོག་རྒྱལ་བར་ཡིད་ གཉིས་སྤངས། །གང་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག །གང་འདི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ ཀུན་ལ་མཁས། །གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཡོད། །གང་དག་དེ་གསུམ་ལྡན་པ་ ཕྱག་གི་གནས། །གང་ཞིག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་རྩུབ་སེམས་མེད། །གང་ཞིག་ཆོས་དང་དམ་པ་ མི་སྤོང་པ། །གང་ཞིག་རང་གི་ཡོན་ཏན་ངོམ་མི་བྱེད། །གང་ཞིག་དེ་དེའང་དམ་པ་ཡིན་ཕྱིར་ མོས། །གང་ཞིག་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ། །གང་ལ་སྔོན་མེད་ཡང་དག་ལྟ་བས་ མཛེས། །གང་འདི་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན། །གང་ལས་རྨད་བྱུང་ཡ་མཚན་གུས་ པའི་གནས། །རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་སེམས་དཔའ་ཆེ་ ཡིན་ལ། །སྣང་ངོར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཆོས་ཀུན་ལྡན། །འབྲེལ་ཚད་དོན་མཆོག་སྦྱོར་བའི་ཕྲིན་ ལས་ཅན། །གང་འདིའི་གྲུབ་མཐའ་རྨད་བྱུང་བ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངེས་གསང་འདི། །རིང་ ནས་སྦས་པ་སླར་སྤེལ་ཕྱིར། །དེ་གསུང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་ནི་གནས་ལུགས་ འཁྲུལ་བ་སྤངས་པ་ཡི། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གྲུབ་མཐའ་མ་ནོར་བ། །སྐྱོན་ཀུན་ལས་གྲོལ་ དབུ་མའི་ཆོས་མཆོག་སྟེ། །གང་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་འདི་ངེས་པར་བཟུང་། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ 18-19 སྒྲུབ་ལ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྒྱུ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཆོག་དང་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ། །དད་ དང་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་མཚུངས་མེད་འདི་ལས་འབྱུང་། །དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་དུ་འཇུག་པ་དེ་ ཡིན་ནོ། །ངེས་དོན་མདོ་དང་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དང་། །དྲང་ངེས་འབྱེད་པར་ལུང་བསྟན་ འཕགས་པའི་མཆོག །ཐོགས་མེད་ཞབས་ཏེ་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་བཅས། །སྤྲོས་བྲལ་རིག་ པར་ལུང་བསྟན་ཀླུ་སྒྲུབ་སོགས། །དམ་པའི་གསུང་ལ
Chinese
甚深广大中观究竟决定论 18-18 ༄༅། །甚深广大中观究竟决定论 ༄། །第一品，中观自性之确定。 ༄༅། །甚深广大中观究竟决定论。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。甚深广大中观究竟决定论，顶礼上师、佛陀和所有菩萨。汇集一切胜者，以胜者之子的形象；持有胜者之法，与胜者之事业相同；无与伦比之胜者，为胜者所授记；彼胜者乃引导之尊，于胜者无疑虑。何者戒律极其清净，何者精通一切所知之相，何者具有菩提心之状态，何者具备此三者，乃敬拜之处。何者无有我慢、嫉妒、粗暴之心，何者不舍弃佛法与圣者，何者不炫耀自己之功德，何者因此亦倾慕圣者。何者确定解释甚深之意，何者以无与伦比之正确见解而庄严，何者一心一意精进修持，何者乃奇妙、稀有、恭敬之处。具足四依之全知觉囊巴，于究竟之义乃大菩萨，于显现而言，具足上述一切功德，具有联系者皆能成就最胜意义之事业。此论之宗义何其稀有，此乃一切胜者之究竟秘密，为重新弘扬长久以来隐藏之法，故当详细解释其教言。此处乃远离对实相之错谬，基道果之宗义无有错谬，乃解脱一切过失之中观胜法，应当确定进入之处。乃成办无上菩提之不共因，乃趋向解脱胜乐之因，从此产生信心、慈悲、智慧无与伦比，此乃进入之必要。以及了义经与十地自在，以及区分了义与不了义之授记圣者，以及无著之足，即智者之顶饰，以及授记无戏论智慧之龙树等，于圣者之教言。
English
The Great Madhyamaka Decisive Elucidation of the Supremely Extensive Vehicle 18-18 ༄༅། །The Great Madhyamaka Decisive Elucidation of the Supremely Extensive Vehicle ༄། །First Chapter: Ascertaining the Nature of Madhyamaka. ༄༅། །The Great Madhyamaka Decisive Elucidation of the Supremely Extensive Vehicle. ༄༅། །Oṃ Svasti. The Great Madhyamaka Decisive Elucidation of the Supremely Extensive Vehicle. I prostrate to the gurus, buddhas, and all bodhisattvas. Gathering all victors, in the manner of the victors' sons; holding the victors' dharma, equal to the victors' deeds; the supreme, incomparable victor, prophesied by the victors; that victor is the supreme guide, abandoning doubt in the victors. Whoever's discipline is exceedingly pure, whoever is skilled in all aspects of knowable things, whoever possesses the state of bodhicitta, whoever possesses these three, is the object of veneration. Whoever is without arrogance, jealousy, or harshness, whoever does not abandon the Dharma and the holy ones, whoever does not boast of their own qualities, whoever therefore also admires the holy ones. Whoever definitively explains the profound meaning, whoever is adorned with unprecedented, correct views, whoever is single-mindedly diligent in practice, whoever is a source of wonder, amazement, and reverence. The omniscient Jonangpa, possessing the four reliances, is a great bodhisattva in the definitive sense, and in appearance, possesses all the qualities mentioned above, having the activity of connecting beings with the supreme meaning. How wonderful is the tenet of this one! This is the definitive secret of all the victors. In order to revive what has been hidden for a long time, therefore, I shall explain his teachings in detail. Here, it is free from confusion about reality, the tenets of the ground, path, and result are without error, it is the supreme Madhyamaka Dharma that is liberated from all faults, one must ascertain the place to enter. It is the uncommon cause for accomplishing unsurpassed enlightenment, it is the cause for going to liberation and supreme bliss, from this arise faith, compassion, and incomparable wisdom, this is the reason for entering. And the definitive sutras and the Lord of the Ten Bhumis, and the prophesied supreme being who distinguishes between provisional and definitive meanings, and the feet of Asanga, the crest jewel of scholars, and Nagarjuna, etc., who prophesied non-conceptual wisdom, in the words of the holy ones.
Tibetan
་ལེགས་པར་བརྟེན། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་ རློམ་ཞིང་གྲགས། །རྨོངས་པའམ་གྱ་གྱུ་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱི། །ཚིག་ནི་ཡིད་ཆེས་མིན་པས་སྤངས། ། གསུང་རབ་དོན་ཀུན་ལེགས་རྟོགས་དང་། །བདུད་ཀྱི་ལམ་ལས་འདའ་བ་དང་། །ལས་གྱི་ སྒྲིབ་པ་ཟད་འགྱུར་དང་། །བསོད་ནམས་དཔག་མེད་ཕུལ་བྱུང་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ ཐོབ་འགྱུར་བ། །འདི་ལ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཏེ། །ཆོས་གཞན་བསྐལ་པར་སྤྱད་ལས་ཀྱང་། ། འདི་ནི་ཡུད་ཙམ་སྤྱད་པའང་མཆོག །ཇི་ལྟར་འཇུག་ཚུལ་ཅི་ཞེ་ན། །ཚད་མའི་ལུང་གི་རྗེས་ འབྲང་ཞིང་། །རིགས་པའི་ཡན་ལག་ཚང་བས་འཇུག །ཁས་མི་ལེན་པའི་གཡོ་སྒྱུ་བཀག །གང་ ལ་འཇུག་དང་དགོས་པ་གང་ཕྱིར་འཇུག །གང་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་དང་དེ་ལ་ནི། །ཞུགས་ པའི་ཕན་ཡོན་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཚུལ་ཏེ། །ཐོག་མར་དགེ་བའི་ངོ་མཚར་རྣམ་ལྔའོ། །དོན་དམ་ དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་དམ་པའི་བདག །དོན་དམ་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །བདག་མེད་ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བདག་གི་མཆོག །གནས་ལུགས་དབུ་མ་ཆེན་པོ་འགྱུར་བ་མེད། །འདི་ དོན་མ་རྟོགས་རྨོངས་ཤིང་འཁྲུལ་བ་ལས། །གཞི་དུས་གློ་བུར་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཤར། ། དེ་འདྲ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ནི་ལམ་ཞེས་བྱ། །རང་རང་དྲི་མས་དག་ཚེ་འབྲས་བུར་བཏགས། ། དབུ་མའི་དོན་གྱི་མདོར་བསྟན་འདི་ཡིན་ཏེ། །རྟོགས་བྱ་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་དབུ་མ་ དང་། །རྟོགས་བྱེད་ཉམས་མྱོང་ལམ་གྱི་དབུ་མའོ། །གཞི་འབྲས་གཉིས་ཀ་དང་པོའི་ཁོངས་ སུ་འདུ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། སྣང་གྲགས་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ 18-20 ཡུལ། །དོན་དམ་དབྱིངས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པས་དབེན། །གདོད་ནས་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཆོས་ ཉིད་དོ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་ཁམས་སོ་སོ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་སོ་སོར་བདེན་ཚུལ་ དང་། །རང་བཞིན་གཅིག་ཀྱང་གཅིག་ལས་གྲོལ་བ་དང་། །མཚན་ཉིད་འགལ་ཡང་ཐ་དད་པ་ ལས་གྲོལ། །ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་ངོ་བོས་ཡོད་ན་ཡང་། །གཅིག་ཤོས་ནམ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་ པའི་ཕྱིར། །མེད་ལ་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡང་མེད། །སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་ཡོད་ མ་ཡིན། །ཚུལ་འདི་རྟོགས་ན་ཐེག་ཆེན་མཐའ་དག་རྟོགས། །འདི་མ་རྟོགས་པས་རྟག་ཆད་ གཡང་སར་ལྷུང་། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་དོན་འདི་གོ་བར་འགྱུར། །བློ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ འདི་ལ་ངེས་པ་རྙེད། །འཚོ་བ་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་དབུ་མའི་ལམ། །སྤྱོད་པའང་བླང་དོར་ མ་ནོར་དབུ་མ་སྟེ། །སྒོམ་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་དབུ་མ་ཡིན། །ལྟ་བའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ ཏུ་དབུ་མ་སྦྱ
Chinese
依靠善妙，自诩为大车而闻名。对于愚痴或虚伪的行为，其言辞因不可信而不采纳。 善于通达一切经论之义，超越魔的道路，业之障碍得以消除，获得无量殊胜的福德，甚至能获得佛果，这是进入此道的利益。其他法门即使修行无数劫，也不如此处片刻的修行殊胜。 如何进入呢？即追随量士夫的教言，具备理性的各个方面而进入，杜绝不承认的虚伪。进入什么，为何而进入，依靠什么而进入，以及进入其中的利益，如何进入的方式，这最初是五种善妙的奇特之处。 胜义谛，如是性，是圣者的我；胜义谛，无分，一切行，遍布者；无我，如来藏，我的至上者；实相，大中观，不变异。不理解此义，从迷惑和错乱中，基位、暂时、轮回的诸法显现。 如是证悟之方式称为道，各自从染污中清净之时，则安立为果。此为中观之义的简要指示，所证悟的是实相之义的中观，能证悟的是经验之路的中观。基和果二者都包含在最初的范畴中。 其中，暂时来说，有为法的一切现象，显现和声音是世俗，是能被分别识所认识的对境。胜义谛的法界是远离智慧戏论的，本来寂静是涅槃法性。识和智慧各自的境界，世俗和胜义各自的真实性，自性虽一却从一中解脱，体性虽矛盾却从他异中解脱。智慧以不变的自性存在，但另一者却永远无法成立，因此，在无之中，一和异都不存在，没有生灭、常断、来去、有无。如果证悟此理，则证悟一切大乘，若不证悟此理，则会堕入常断的悬崖。将理解这巨大的福德之义，殊胜的智者们将对此获得定解。舍弃两种极端的生存方式是中观之道，行为上不错误地取舍也是中观，修习的止观双运也是中观，在见解的任何阶段都要修习中观。
English
Relying on the excellent, boasting and renowned as a great chariot. For those who are foolish or engage in deceitful conduct, their words are rejected because they are not credible. Being skilled in understanding all the meanings of the scriptures, transcending the path of demons, the obscurations of karma will be exhausted, and immeasurable and excellent merit will be obtained. Even Buddhahood itself will be obtained. This is the benefit of entering this path. Even practicing other dharmas for eons is not as excellent as practicing this for a moment. How to enter? It is to follow the words of the valid authority, entering with all aspects of reason complete, and preventing unacceptable deceit. What to enter, why to enter, relying on what to enter, and the benefits of entering, how to enter, these are initially the five wonders of virtue. The ultimate truth, suchness, is the self of the holy ones; the ultimate truth, indivisible, all-pervading; selflessness, the Tathagatagarbha, the supreme of my self; the reality, the great Madhyamaka, unchanging. Not understanding this meaning, from delusion and confusion, the phenomena of the ground, temporary, and samsara arise. The way to realize such is called the path. When each is purified from its own defilements, it is designated as the result. This is a brief instruction on the meaning of Madhyamaka: what is to be realized is the Madhyamaka of the meaning of reality, and what enables realization is the Madhyamaka of the path of experience. Both the ground and the result are included in the initial category. Among them, for the time being, all phenomena of existence, appearances and sounds are conventional, objects that can be recognized by the consciousness. The realm of ultimate truth is devoid of the elaboration of wisdom, and primordial peace is the nature of Nirvana. The respective realms of consciousness and wisdom, the respective truths of conventional and ultimate, although the nature is one, it is liberated from one, and although the characteristics are contradictory, it is liberated from otherness. Although wisdom exists with an unchanging nature, the other can never be established, therefore, in non-existence, neither one nor other exists, there is no birth and death, permanence and annihilation, coming and going, existence and non-existence. If this principle is realized, then all Mahayana is realized. If this principle is not realized, one will fall into the abyss of permanence and annihilation. The meaning of this great merit will be understood, and the supreme intelligent ones will gain certainty about this. Abandoning the two extremes of existence is the Middle Way, and practicing without mistaken acceptance and rejection is also the Middle Way, the union of Shamatha and Vipassana in meditation is the Middle Way, and the Middle Way should be practiced in all stages of view.