Tibetan
། །ཐོགས་མེད་བློ་ལྡན་དེ་ཡིས་ནི། །སེམས་ ཅན་དོན་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་ གཤེགས་རྣམས་དང་། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། ། ས་རྣམས་ཀུན་ལ་བློ་ལྡན་གྱི། །རབ་བྱུང་ལེན་པས་ཐོབ་པ་དང་། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐོབ་པ་ གཞན། །རབ་ཏུ་བྱུང་བར་སྟོན་བྱེད་ཡིན། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ནི། །གཞན་ཡང་སྨོན་ ལམ་དག་དང་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དབང་འབྱོར་བའི། །དབང་གིས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡིན། ། མོས་སྤྱོད་སར་ནི་ཏིང་འཛིན་ལུས་ཐོབ་ལ། །འཕགས་སར་དབང་ལྔ་གནས་གྱུར་ཡིད་ལུས་ ཏེ། །ཏིང་འཛིན་བདེ་ལ་སྙོམས་འཇུག་ས་བདུན་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཁོང་ཆུད་གཉིས་ལའོ། ། རིས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་འདུ་བྱེད་བདེ་བ་ནི། །དབང་བསྐུར་མཆོག་ཐོབ་སངས་རྒྱས་སར་བརྗོད་ དོ། །དོན་དམ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པ་དང་། །བདག་ལྟའི་བག་ཆགས་ཡིད་ནི་ལོག་ གྱུར་པས། །རྩ་བ་སྤྲུལ་པའི་དབྱེར་མེད་ཞིང་ཀུན་ཏུ། །ལུས་དང་ཡོ་བྱད་ཞིང་ཁམས་དཔག་ མེད་སྟོན། །དམན་པའི་དགྲ་བཅོམ་ཕུང་པོ་རགས་པ་བོར། །དང་པོར་ཡིད་ལུས་དེར་ཐོབ་ འོད་ཀྱིས་བསྐུལ། །དེ་ཚེ་མཐུ་ལྡན་ཡིད་ལུས་ཐོབ་ཅེས་བྱ། །ལྷག་བཅས་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་ ལུས་དེ་ཡང་། །ཐེག་ཆེན་ལུས་ཐོབ་ཚེ་ནི་བསྐལ་པར་གནས། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ བསྒྲུབ་བོ། །སློབ་པ་འདོད་པར་སྨོན་ལམ་སྤྲུལ་པས་བསྒྲུབ། །ལྷག་མེད་རང་གིས་མི་ཤེས་ མཐུ་དང་བྲལ། །མོས་སྤྱོད་རགས་ལུས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པས། །དེ་དག་ཡིད་ལུས་དངོས་སུ་ མི་འཇོག་ལ། །རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཡིད་ལུས་དེ་དག་བཅོ་བརྒྱད་ ཁམས་དང་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་དབང་པས་ཡེ་ཤེས་འདོད་ཡོན་སྤྱོད། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འཆི་ འཕོ་སྐྱེ་བ་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདས་དེའི་བླ་མའི་དགེ་རྩ་ལས། །བྱུང་ཞེས་མདོ་ལས་ཞིང་ ཁམས་མང་ལ་གསུངས། །བདེ་བ་ཅན་སོགས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། །འོག་མིན་ཆེན་པོ་ 18-77 འགོག་པའི་སྣང་བར་འདོད། །ཏིང་འཛིན་ལུས་ཐོབ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་། །ཡིད་ལུས་ དང་པོ་བདེ་བ་ཅན་ཞིང་དབང་། །གཉིས་པ་རྣམ་སྣང་ཞིང་གནོན་གསུམ་པས་ནི། །འོག་མིན་ ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དབང་བ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །ཐུན་མོང་དགེ་ལས་ དེ་སྣང་སྟེ། །རྒྱལ་བ་ཁོ་ནའི་དགེ་བ་ནི། །རང་སྣང་འོག་མིན་ཆེན་པོའོ། །མི་མཐུན་པ་དང་ གཉེན་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རྟོགས་པ་ཡི། །རགས་འབྲིང་ཕྲ་མོ་
Chinese
具有无碍智慧者，能真实成办有情之利益。此菩萨之行持，于后得之如来及真实救度有情之事，在世间是同等的。于一切地，具慧者以出家而得，以及以法性而得之外，是示现出家之因。具慧者之事业，以及其他之愿文等，以三摩地与自在之力量，是欲求生之因。于胜解行地，获得三摩地身，于圣地，五自在转为意生身，于三摩地乐中入定之七地，通达法性之实相于二地。次第俱生之作意乐，是说于获得灌顶之殊胜佛地。获得证悟真实之灭尽定，且我见之习气，心已转变，于根本化身之无别一切刹土，示现身与受用及无量之刹土。下劣之阿罗汉舍弃粗大之蕴，最初于彼获得意生身，为光明所催动。彼时称为具力意生身之获得。有余者之根身，于获得大乘身之时，能住劫。依此而修用意生身。为求学者，以愿力化身而修。无余者自己不知，且无有神力。胜解行之粗身未转为其他，因此彼等不立为真实意生身。圆满佛身是唯一的智慧。彼等意生身远离十八界。以智慧力而受用智慧之欲妙。示现不可思议之死殁与生。经中说，从超越世间之彼上师之善根中，于众多刹土中产生。极乐世界等是道之真谛，下方世界大自在天认为是灭尽之显现。获得三摩地身是极喜地，最初之意生身是极乐世界之自在，第二是遍照世界之镇伏，第三者也是于大自在天有自在。佛与菩萨，是共同善业之显现，唯有胜者之善根，是自显大自在天。不相违与对治，以及如是性与证悟之粗、中、细。
English
Those with unobstructed wisdom can truly accomplish the benefit of sentient beings. This conduct of a Bodhisattva, in terms of the subsequent attainment of the Tathagatas and the true liberation of sentient beings, is equal in the world. In all the grounds, the wise obtain it through ordination, and apart from obtaining it through the nature of reality, it is the cause for showing ordination. The activities of the wise, as well as other aspiration prayers, etc., through the power of Samadhi and mastery, are the cause for desiring birth. In the stage of aspirational conduct, one obtains the Samadhi body, in the noble stage, the five freedoms transform into the mind-made body, in the seven grounds of entering into the bliss of Samadhi, one understands the reality of Dharma in the two grounds. The successively co-emergent intentional pleasure is said to be in the supreme Buddha-ground of obtaining empowerment. Having obtained the absorption of the cessation of true reality, and the habitual tendencies of the view of self, the mind has transformed, in all the pure lands without distinction from the root emanation, one shows the body and resources and immeasurable pure lands. Inferior Arhats abandon the coarse aggregates, initially obtaining the mind-made body there, urged by light. At that time, it is called the attainment of the powerful mind-made body. The sense-organs of those with remainder, at the time of obtaining the Mahayana body, can remain for an eon. Relying on this, one cultivates the mind-made body. For those seeking to learn, one cultivates through the emanation of aspiration. Those without remainder do not know themselves and are devoid of power. Since the coarse body of aspirational conduct has not transformed into another, therefore, they are not established as the actual mind-made body. The complete Buddha-body is the sole wisdom. Those mind-made bodies are separated from the eighteen elements. Through the power of wisdom, one enjoys the desirable qualities of wisdom. One shows inconceivable death and birth. The Sutra says that it arises from the root of virtue of that transcendent guru in many pure lands. Sukhavati, etc., are the truth of the path, and the great Akanishta is considered to be the appearance of cessation. Obtaining the Samadhi body is the Joyful Land, the first mind-made body is the freedom of the Sukhavati land, the second is the subjugation of the Vairochana world, and the third also has freedom in the great Akanishta. Buddhas and Bodhisattvas are the appearance of common virtuous deeds, the root of virtue of the Victorious One alone is the self-appearing great Akanishta. Discordant and antidotal, as well as suchness and realization, are coarse, medium, and subtle.
Tibetan
རིང་རྗེས་འབྲེལ། ། རྟོག་པ་བཞི་ནི་རིམ་གྱིས་སྤོང་། །སྒྲ་ཡི་རྗེས་འགྲོ་བཟོད་པ་འདི་བསྟན་ཏེ། །བསམ་པས་སྒོམ་ པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །འདི་ལ་གང་བསླབས་དེ་ནི་ བྱང་ཆུབ་ལམ། །དང་པོ་མོས་སྤྱོད་གཉིས་པ་རབ་དགའ་དང་། །གསུམ་པ་མི་གཡོའི་ས་ཡིན་ དེ་གསུམ་ལ། །རང་དང་འཚམས་པར་རྒྱལ་བས་དེར་ལུང་སྟོན། །རྒྱས་པར་མདོ་ཉིད་གསལ་ བ་མཉན་པར་བྱ། །དབང་རྣོན་སེམས་མ་བསྐྱེད་པའང་ལུང་སྟོན་སྲིད། །དབང་རྟུལ་སེམས་ བསྐྱེད་ལུང་སྟོན་ང་རྒྱལ་ཅན། །ལྐོག་ཏུ་ལུང་སྟོན་དེ་གསུམ་མ་ངེས་ལ། །བཟོད་ཐོབ་དངོས་སུ་ ལུང་སྟོན་རྒྱས་གསལ་ངེས། །གྲངས་མེད་གཉིས་ནི་རྫོགས་པ་ཡིས། །སྒོམ་པ་ཡི་ནི་མཐར་ ཕྱིན་ཏེ། །སྒོམ་པའི་ཐ་མ་ཐོབ་ནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་བསྐུར་བ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་ བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྟོག་པའི་མི་ཤིགས་ཐོབ་ནས་ནི། །གནས་གཞན་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ། ། སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་པ། །གང་ལ་གནས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཕན་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་བྱེད་ ལ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་ མེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ། །སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་རྣམ་ཀུན་ཅན། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་ མེད་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་པ། །ཆོས་ཉིད་གདོད་མ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བདེན་ཕྱིར་སྣང་དང་གཅིག་ ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བས། །རང་ཉིད་རང་སྣང་རང་རིག་ཚུལ་དུ་མཁྱེན། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ནི་ཇི་ སྙེད་མཁྱེན། །ཀུན་རྫོབ་ཇི་སྙེད་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དུ། །སོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དང་དེ་མཁྱེན་ཏེ། ། 18-78 དངོས་སུ་སྣང་བ་མིན་ཡང་འགྲོ་རྣམས་ལ། །དེ་དེར་སྣང་བ་ངེས་པར་མཁྱེན་པ་ཉིད། །མངོན་ ཤེས་ལྡན་པས་གཞན་གྱི་རྨི་ལམ་བཞིན། །དེ་ཉིད་རང་སྣང་ཞིང་དང་སྐུ་དང་འཁོར། །མཆོད་ པ་གསུང་དབྱངས་བཅས་པ་ལོངས་སྐུ་དངོས། །སྟུག་པོའི་ཞིང་ན་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་པ། །དེ་ནི་ གཞན་དོན་སྣང་ཚུལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གནས་གཙང་ཆེན་པོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རེ་ལས། ། འཛམ་གླིང་སོགས་སུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོན། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་རྩ་བ་ཡན་ལག་གཉིས། ། སྤྲུལ་བ་པོ་ནི་ཐུགས་རྗེས་དབྱིངས་ཉིད་དུ། །རང་སྣང་མཛད་པ་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །སྟོང་ དང་གསལ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ལས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པ་ཤར། ། ཆགས་རྟོག་གནས་གྱུར་བདེ་ཆེན་སྐུ་ཡང་འདོད། །རྣམ་ཤེས་རིགས་རྒྱུན་གནས་གྱུར་ཡེ་ཤེས་ ལྔ། །གཞན་སྣང་འགྲོ་དོན་རྒྱུ་
Chinese
长久相联。 四种分别次第断除，此示声音随行之忍，以思惟修 与随顺，从听闻所生彼无生。于此所学彼乃 菩提道。初为胜解行，二为极喜，三为不动地，于彼三者， 佛陀随顺自性于彼授记。广说经部自身明显应听闻。利根未生心亦能授记，钝根生心授记具慢者。 秘密授记彼三不决定，得忍真实授记广明决定。二无数圆满故，修习之边际。 获得修习之最后，菩提萨埵灌顶，金刚喻定。 获得分别之不坏后，异熟地究竟，一切障垢无垢染。 何者安住若有情众，为利乐故极力成办，一切种相智之，无上果位获得。 成为无量功德之基，离戏智慧胜义一切相，虽无世俗显现然一切知。 法性本初彼乃法身，为真实故显现与一故如是，自性自显自明之方式知。 一切种相者乃如所有知，世俗如所有之法性中，以去之方式知彼与彼。 18-78 虽非真实显现然于有情众，彼于彼显现定知是也。具现证故如他人之梦，彼即自显刹土与身及眷属。 供养音声具足受用身真实，于密严刹土具足五决定。彼乃利他显现方式受用圆满。 于大清净处化身各一，于赡部洲等示现百千俱胝。殊胜化身根本支分二， 化现者以悲悯于法界自性中，自显现作者导师彼即是。从空性与光明及悲悯之智慧中，法与受用圆满及化身生。 贪著分别转依大乐身亦说，阿赖耶识种性转依五智慧，他显有情义利因
English
Long connected. The four kinds of conceptualization are gradually abandoned. This shows the forbearance of following after sound. By thinking and meditating, being in accordance with it, and what arises from hearing, that is unborn. What is learned here is the path to enlightenment. The first is the stage of faith, the second is the stage of great joy, and the third is the immovable ground. For those three, the Victorious Ones give predictions there in accordance with their own nature. The Sutra itself is clearly explained in detail and should be listened to. Sharp faculties may also receive predictions without generating the mind of enlightenment. Dull faculties generate the mind of enlightenment, and predictions are given to those with pride. Secret predictions are uncertain for those three. Gaining forbearance, real predictions are definitely clear and detailed. By the completion of two countless eons, the culmination of meditation is reached. After obtaining the final stage of meditation, the empowerment of a Bodhisattva, the Vajra-like Samadhi. After obtaining the indestructible nature of conceptualization, the ultimate other-worldly state, free from the stains of all obscurations. Wherever one abides, all sentient beings will strive diligently for their benefit. The supreme state of all-knowingness is attained. Becoming the basis of immeasurable qualities, the non-elaborate wisdom of ultimate reality possesses all aspects. Although there is no conventional appearance, one knows all. The primordial nature of reality is the Dharmakaya. Because it is true, and because appearance and oneness are the same, one knows oneself in the manner of self-appearance and self-awareness. The all-aspect knowing is the knowing of all that exists. In the nature of reality of all that exists conventionally, one knows this and that in the manner of going forth. 18-78 Although not actually appearing, one definitely knows that it appears to sentient beings in that way. Because one possesses clairvoyance, like the dreams of others, that itself is the self-appearing realm, body, and retinue. The Sambhogakaya is the actual offering with sound and melody, possessing the five certainties in the Akaniṣṭha realm. That is the complete enjoyment of the way things appear for the benefit of others. In the great pure realms, from each Emanation Body, hundreds of thousands of millions are shown in Jambudvipa and other worlds. The supreme Emanation Body has two aspects: root and branch. The Emanator, with compassion, in the essence of reality, is the very teacher who manifests self-appearance. From emptiness, clarity, and the wisdom of compassion, the Dharma, complete enjoyment, and Emanation arise. Attachment and conceptualization transforming into the Great Bliss Body is also asserted. The transformation of the Alaya consciousness lineage into the five wisdoms is the cause of the benefit and happiness of others.