Chinese
以智慧，以遮止有境相的分类来区分。 色与 眼根生智慧等，认为见解不共。 孩童近行禅定和，辨法禅定和，如是 真如所缘禅定和，如来功德禅定。 大悲，有情无有法与所缘，法是经部所缘非其他，痛苦无我空性为因中，缘于精华大悲尤为殊胜。 无常无我空性精华等，于空性之理后者胜于前者，修 亦缘佛精华而殊胜，因此地亦有分类之差别大。 此乃永不舍弃，其他皆可舍弃，心怯懦，轻蔑下劣有情，以及，执持非正，诽谤真正之法，我执增上的五过患，于此皆无，仅以自空无法遣除此等。 欢喜广大，如导师般恭敬，智慧，如我之智，生起大慈，如是具足共同与特殊之信心，皈依并发起菩提心，所修为空性大悲无住结合，修法之方便为寂止胜观双运，座间行持，法行余九，方便善巧随喜信解回向，以七支积聚善根，恒常执持戒律律仪之誓言，舍弃恶友，依止殊胜善知识，安住心之九法依止和， 18-72 断除五过失之八种作意，依止之理等同共同，知量而食，不眠瑜伽勤精进，唯以正念正知谨慎行持。 彼中最初之业者，得地，其后彼等先导中，获得五种利益，因此成为清净之器，成为无上之体性，身上 一切恶业，于每一刹那皆可耗尽，身与心皆，以极度调柔而充满，一切法之显现中，完全无有断绝而证悟，真实之因是，未经观察者亦能明见，为求现量而精进，若修则成堪能之殊胜。
English
With wisdom, distinguished by the classification of obstructing objects with characteristics. Form and eye faculty, the arising of wisdom, etc., are considered to have uncommon views. The meditation of a child's near practice, and the meditation of discriminating the Dharma, and likewise, the meditation focusing on suchness, and the virtuous meditation of the Thus-Gone One. Compassion, sentient beings have no Dharma or object of focus. The Dharma is the object of focus in the sutras, not others. From suffering, selflessness, and emptiness as causes, focusing on the essence, compassion is particularly excellent. Impermanence, selflessness, emptiness, essences, etc., in the manner of emptiness, the latter is superior to the former. Meditation is also superior by focusing on the essence of the Buddha. Therefore, even on the ground, there is a great difference in classification. This is never abandoned, others can be abandoned. A timid mind, despising inferior sentient beings, and, holding what is not right, denigrating the true Dharma, the five faults of excessive attachment to self are not present in this. Merely with self-emptiness, one cannot eliminate these. Great joy, respect like the teacher, wisdom, like my own wisdom, great love arises. Thus, with common and special faith, taking refuge and generating the mind of enlightenment. What is meditated upon is the union of emptiness and compassion without abiding. The method of meditation is the union of calm abiding and insight. In between sessions, conduct, Dharma practice, and the remaining nine. Skillful means, rejoicing, aspiration, dedication, and accumulating merit with the seven limbs. Always holding the vows of discipline and morality. Abandoning bad friends and relying on excellent spiritual friends. Relying on the nine methods of abiding the mind, and, 18-72 Eight kinds of attention to eliminate the five faults. The manner of relying, etc., should be in accordance with the common. Knowing the measure of food, not sleeping, diligently striving in yoga. Practicing only with mindfulness, awareness, and conscientiousness. Among them, the first practitioner will attain the ground. Then, in the forefront of those, five benefits will be obtained. Therefore, becoming a pure vessel, becoming the nature of the unsurpassed. On the body, all negative karmas, in each moment, can be exhausted. Body and mind, both, are filled with extreme suppleness. In all appearances of the Dharma, realizing without any interruption. The reason for truth is, those that have not been examined are clearly seen. By striving for direct perception, if cultivated, it becomes a superior capacity.
Tibetan
ག །བསམ་གཏན་ལ་ ཐོབ་མངོན་པར་ཤེས། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དེ། །སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ། ། མཆོད་པའི་ཕྱིར་དང་བསྙེན་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །དེ་ནས་དེ་ འདྲར་གྱུར་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་བཞག་པས། །ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་མ་ གཏོགས་པ། །དོན་ཀུན་རབ་ཏུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་བྱའི་ཕྱིར། །བརྩོན་ འགྲུས་བརྟན་པ་ཀུན་ཏུ་བརྩོན། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་ནས་ནི། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་གནས་ པར་འགྱུར། །དེ་ནས་དོན་དུ་སྣང་བ་ཀུན། །སེམས་སུ་རབ་ཏུ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་ གཟུང་བ་ཡི། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེ་སྤོང་འགྱུར། །དེ་ནས་དེ་ལ་འཛིན་པ་ཡི། །རྣམ་པར་ གཡེང་བ་འབའ་ཞིག་ལུས། །དེ་ཚེ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མྱུར་དུ་རེག །འདི་ ལྟར་དེ་ཡི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤོང་། །འདི་དག་གོ་རིམ་བཞིན་ དུ་ནི། །དྲོ་བར་འགྱུར་སོགས་ཡིན་ཞེས་བྱ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་དཔག་མེད་ལ། །བསྐལ་ དཔག་མེད་པར་བསྙེན་བཀུར་བྱས། །དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ནི་ལས་ རུང་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང་། ། 18-73 ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་རྙེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཆོས་ཀུན་ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། །སྐྱེ་བ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་འགྲོ་ལྟར་རྟོགས་ནས། །འབྱོར་བའི་དུས་དང་རྒུད་ པའི་དུས་ན་འདི། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་འཇིགས་པ་མེད། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་ གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དང་། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྟེན་དང་ནི། །དེ་ རྟེན་ཉེར་ཞི་ཡིན་ཞེས་བྱ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །རྟག་ཏུ་དགའ་དང་ལྡན་པའོ། ། ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤང་བ་དང་། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱ་ཕྱིར་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་ བཞེད་པས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྣམས་ལ་བཤད། །བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་པོ་འདི། །མེད་པའི་དོན་དང་རྣམ་རྟོག་དོན། ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་དོན་ཁོ་ན་དང་། །རྣམ་རྟོག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དོན། །དེ་ཡང་ཏིང་འཛིན་གཟུངས་ དང་ཆོས་ཀྱི་ཤུགས། །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་མོས་སྤྱོད་ས་འདིར་ཐོབ། །སྟོབས་བཅུ་མི་ འཇིགས་བཞི་དང་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་མང་། ། ཉན་ཐོས་སོགས་དང་ཐུན་མོང་མཐོང་སྒོམ་གྱི། །སྤང་བྱ་མ
Chinese
ག ། 禅定中 获得现证智。 通过现证成就之门，对于无量佛， 为了供养和侍奉，前往一切世间。 之后如是 成为的菩萨，在等持中，除了以意念表达之外， 一切事物都无法完全看见。 为了增长法的显现， 恒常精进，坚定不移。 法的显现增长后， 将安住于唯识。 之后一切显现的事物， 都将完全显现为心。 届时，他的 所取之散乱将会舍弃。 之后，对于他的能取， 仅剩下散乱。 届时，将迅速触及 无间三摩地。 如此，在他的后续中， 舍弃能取的散乱。 这些按照顺序， 被称为暖相等。 通过此，对于无量佛， 在无量劫中侍奉供养。 因为侍奉供养， 心将变得极度堪能。 届时，从法的传承中， 为了获得诸佛的止观和 广阔的智慧，将获得广大的教言。 他的所有法 都如幻术一般，并如前往出生园林般了悟后， 在顺境和逆境中， 不会被烦恼痛苦所怖畏。 三禅定的行境是， 二种无我之相，以及执我的所依， 以及彼所依的寂灭。 不作意背向， 恒常具足喜乐。 为了 完全了知和断除，以及现前， 为了利益有情， 作为禅定的因，四种法的总持， 为菩萨们宣说。 坚定者们的这四种是， 无有之义和分别之义， 唯是周遍分别之义，以及分别寂灭之义。 彼亦获得禅定陀罗尼和法的力量， 无量功德，于此信行地。 十力四无畏和不共法， 十八等菩萨的众多功德。 声闻等和共同见修的，应断除的。
English
Gya. In meditative concentration, Obtain direct realization. Through the door of accomplishing direct realization, to immeasurable Buddhas, For the sake of offering and serving, one goes to all realms of the world. Then, having become such a Bodhisattva, in equipoise, except for what is expressed by mind, All things are not fully seen. For the sake of increasing the appearance of Dharma, Constantly strive with unwavering diligence. When the appearance of Dharma increases, One will abide in mind-only. Then all things that appear as objects, Will be fully seen as mind. At that time, his Distraction of the apprehended will be abandoned. Then, for his apprehender, Only distraction remains. At that time, one will quickly touch Uninterrupted Samadhi. Thus, in its aftermath, The distraction of the apprehender is abandoned. These, in order, Are said to be warmth and so on. Through this, to immeasurable Buddhas, One has served and honored for immeasurable eons. Because of serving and honoring, The mind will become supremely workable. At that time, from the lineage of Dharma, In order to obtain the calm abiding and Vast wisdom of the Buddhas, one will obtain vast instructions. All his dharmas Are like illusions, and having realized them as going to a birth garden, In times of prosperity and times of decline, One is not afraid of afflictions and suffering. The sphere of activity of the three Samadhis is, The two aspects of selflessness, and the basis of grasping at self, And the pacification of that basis. Non-conceptualization turns its back, Always endowed with joy and happiness. In order to Fully know and abandon, and to manifest, With the intention to benefit sentient beings, As the cause of Samadhi, the four summaries of Dharma, Are taught to the Bodhisattvas. These four of the steadfast are, The meaning of non-existence and the meaning of discrimination, The meaning of complete discrimination alone, and the meaning of the pacification of discrimination. He also obtains the power of Samadhi Dharani and Dharma, Limitless qualities, in this stage of faith practice. The ten powers, four fearlessnesses, and unmixed Dharmas, The eighteen and so on, many qualities of Bodhisattvas. To be abandoned by Hearers and so on, and the common seeing and meditation.