Tibetan
ངོན་རྒྱུ་ཕལ་ཆེར་འདིར་ཟློག་ འགྱུར། །དེ་ནས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས། །འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ དྲི་མ་མེད། །འཛིན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་འཐོབ། །དེ་འདིར་གནས་ཡོངས་གྱུར་པ་སྟེ། །ས་ནི་ དང་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དེ་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་ཀྱིས། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་ འགྱུར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་དེ་ཡི་ཚེ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །བདག་དང་མཚུངས་པའི་སེམས་ཐོབ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདག་ མེད་དང་། །སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་དོན་བྱ་དང་། །ལན་མི་རེ་ལ་འདི་སེམས་སྙོམས། །རྒྱལ་སྲས་ གཞན་དང་འདྲ་བ་ཡིན། །ཆེད་དུ་མི་སྤོང་ལམ་བསྒྱུར་མ་གཏོགས་པའི། །ཁམས་གསུམ་ གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དང་། །མཐོང་སྤངས་རིགས་གྱུར་ཤེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་ 18-74 སོགས། །སྒྲིབ་མང་ས་བོན་སྐབས་དེར་ཟློག་པར་འགྱུར། །འཇིགས་པ་ལྔ་བྲལ་མ་དག་ལུས་ སྤོང་སྟེ། །དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གནས་གྱུར་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་ལམ་ངོ་བོ་མཉམ་གཞག་ རིགས་གཅིག་མོད། །ལྡོག་ཆའི་སྒོ་ནས་སྐད་ཅིག་ཐ་དད་འཇོག །སྒོམ་སྤང་མི་སྤོང་བར་དུ་དེ་ ཡིན་ཞིང་། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཕྱིར་དུས་རིང་གནས་པའང་སྲིད། །དེ་ནས་འདི་ནི་ལྷག་མ་ཡི། ། ས་རྣམས་སྒོམ་པའི་ལམ་འདི་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དག །བསྒོམ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ བར་བྱེད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་སྦྱོང་བར་བྱེད། །གཞན་ནི་ཇི་ བཞིན་རྣམ་འཇོག་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ ཀྱང་ལྟུང་བ་ཡི། །རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་ཤེས་བཞིན་མིན་སྲིད་པར། །དང་པོ་ཉིད་ཡིན་དེ་སྤངས་ གཉིས་པའོ། །ཏིང་འཛིན་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་གཅིག་ཆར་ནུས། །ཐོས་པ་ཀུན་འཛིན་གསུམ་ པ་ཡིན་པར་འདོད། །བྱང་ཕྱོགས་དབང་ཐོབ་ཏིང་འཛིན་ཆོས་སྲིད་ཟློག །བདེན་བཞི་ལ་ བརྟེན་སེམས་ལ་དབང་སྒྱུར་བས། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་ལ་མངོན་ཕྱོགས་མིན། །དེ་ བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་ཆེས་སྒོམ་འགོག་ཐོབ་ལས། །འཁོར་བས་མི་སྐྱོ་དབྱིངས་ལ་མངོན་དུ་ ཕྱོགས། །གཞན་ནི་རྩོལ་བཅས་མཚན་མེད་དབང་ཐོབ་དང་། །ལྷུན་གྲུབ་མི་སྐྱེ་ཆོས་ལ་བཟོད་ པ་དང་། །སོ་སོ་རིག་བཞིས་ཞིང་ཀུན་དགའ་བསྐྱེད་དང་། །ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ ཡོངས་རྟོགས་པ། །དེ་དག་ཡོད་མེད་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་ལས། །ས་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕོ་ ཚུལ་ཤེས། །ཇི་སྲིད་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཤེས་བྱ་ལ། །གཅིག་ཆར་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ ནི། །མ་ཐོབ་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །འོན་ཀྱང་འདི་ནི་རྗེས་མཐུན་རྫོགས་སངས་ རྒྱས། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་མཆོག་གི་དོན། །རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དང་། །ཡོངས་སུ་ འཛིན་པ་མེད་དོན་དང་། །རྒྱུད་རྣམས་ཐ་དད་མེད་དོན་དང་། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་མིན་དོན་ དང་། །ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་ཉིད་དང་། །བྲི་མེད་འཕེལ་བ་མེད་དོན་དང་། །དབང་ནི་རྣམ་པ་ 18-75 བཞི་ཡི་གནས། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཅས། །ཞིང་ལ་དབང་བ་བརྒྱད་པ་ཡིན། །དགུ་པ་ མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་དབང་། །བཅུ་པ་རྗེས་ཐོབ་ལས་ལ་དབང་། །ཕྱིན་བཅུའང་ས་བཅུར་ སྤྱོད་པ་དང་། །ཞིང་རྣམ་དུ་མར་རྣམ་སྨིན་ཚུལ། །འཛམ་གླིང་དབང་ཕྱུག་ནས་བརྩམས་ནས། ། གནས་གཙང་བདག་པོའི་བར་དུའོ། །སོ་སྐྱེའི་བསྐལ་པའི་བར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཚད། །ས་ཐོབ་ པས་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་བསྒྲུབ། །བདུན་པ་མན་ཆད་བསྐལ་པ་སྟོང་གི་ཚོགས། །དག་པའི་ས་ ལ་གནས་པས་སྐད་ཅིག་ལའོ། །དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི། །ཚོགས་ ཀྱང་དེ་ཐོབ་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་བཟླུམས། །གསུམ་པའི་འཇིག་རྟེན་ཏིང་འཛིན་བསམ་གཏན་ ཡང་། །ཁམས་གསུམ་གྱི་མིན་བྱང་སེམས་ཁོ་ནའི་ཡིན། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་ རྨོངས་འགྱུར་བའི། །ཏིང་འཛིན་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ནི་བདུན་པར་ཐོབ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཤེས་པས་ ཉན་རང་ཀུན་ཟིལ་གནོན། །དབང་བསྒྱུར་མ་གཏོགས་ཉོན་སྒྲིབ་བག་ལ་ཉལ། །ཐམས་ཅད་ ས་འདིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག །འདི་ཡི་མཐར་ནི་མཚན་འཛིན་དག་འགྱུར་བས། །ཀུན་གཞི་ རིགས་མཐུན་གཅིག་གིས་ཞིང་ཀུན་འགྲོ། །དབང་བསྐུར་ཐོབ་ལ་མཐུན་མི་མཐུན་དབྱེར་ མེད། །དབང་བཅུ་ཕྲ་མོ་རབ་དགའི་ས་ལ་ཐོབ། །ཆེན་པོ་ཕྱག་གི་དབང་བཅས་མི་གཡོ་ལའོ། ། བརྒྱ་དང་སྟོང་ཕྲག་འབུམ་དང་ཁྲག་ཁྲིག་དང་། །རབ་བཀྲམས་ཆེ་དང་དཀྲིགས་དང་དེད་ འདྲེན་གྱི། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་མ་དག་ས་ལ་འདོད། །སྟོང་གསུམ་ས་ཡ་གྲངས་མེད་ས་ཡ་དག ། ས་གཉིས་པོ་ལ་ཚད་དེ་མོས་ངོར་གསུངས། །ཏིང་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཞིང་གཡོ་དེར་འགྲོ་ དང་། །འོད་དང་ཡོངས་སྨིན་བསྐལ་གནས་མངོན་ཤེས་དང་། །ཆོས་སྒོ་འཁོར་བཅས་ལུས་ ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད། །ཆོས་སྤྲིན་ཡོན་ཏན་ཚད་ལས་འདས་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ དང་རྗེས་སུ་མཐུན། །བསྟན་དང་གཟུགས་སྐུ་དག་དང་ནི། །སྤྱོད་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་ཀྱང་ རུང་། །གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་གང་གིས་འདུལ། །དེས་དེ་དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་ཤེས། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་ 18-76 མཐའ་ཀླས་པའི། །འགྲོ་ལ་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་པར
Chinese
障碍之因多在此遣除转变。 其后获得超胜世间之无上智慧， 无分别无垢染，远离二取执着。 此乃住处转变，是为初地。 此地经无数劫，变得极为清净。 证悟法界平等性，于彼之时， 恒常对一切有情，生起如己之心。 对有情众生之无我，痛苦与应作， 及每一回应皆心平等，如同其他菩萨。 除不特意舍弃转变道之外， 三界所摄一切烦恼，见断所断之异生，所知障等， 众多障碍之种子于彼时遣除转变。 远离五怖畏，舍弃不净之身， 为得五根转变之故。 见道体性虽为等持一类， 然从遣除分而言，安立刹那各异。 修断未舍弃之前即是， 因不可思议故，长时安住亦可。 此后乃是其余地， 于此诸地修道时， 为修习二种智慧故，精进修持。 彼无分别智慧，修习佛法， 另一如实安立者，令有情众生皆成熟。 虽得无我智慧，然或有堕罪之， 细微分别念或非正知。 初地即是，舍弃彼为二地。 所有世间禅定皆能一时成办， 听闻一切总持，是为三地。 得菩提分法自在，禅定遣除有寂。 依四谛而能自在调伏自心， 不趋向轮回与涅槃。 如是，由甚深修习缘起而得止， 不厌离轮回，趋向法界。 其余为具功用之无相自在， 任运无生法忍， 以四无碍解令一切刹土生喜， 圆满证悟法身如来藏。 由彼等之有无，得与未得， 而知诸地由低至高之转变方式。 尽所有、如所有、何所有之所知境， 能一时无碍证悟之智慧。
English
The causes of obstacles are mostly eliminated and transformed here. Then, one obtains the unsurpassed wisdom that transcends the world, Immaculate and free from conceptualization, separated from dualistic grasping. This is the transformation of abode, considered the first ground. This ground, through countless eons, becomes extremely pure. Realizing the equality of the Dharmadhatu, at that time, Constantly towards all sentient beings, one gains a mind equal to oneself. Towards sentient beings' selflessness, suffering, and what needs to be done, And for each response, the mind is equanimous, like other Bodhisattvas. Except for not intentionally abandoning the transformation of the path, All afflictions included in the three realms, the different kinds of beings to be abandoned by seeing and abandoning, cognitive obscurations, etc., The seeds of many obscurations are eliminated and transformed at that time. Free from the five fears, abandoning the impure body, It is for the sake of obtaining the transformation of the five faculties. Although the essence of the path of seeing is a single type of Samadhi, However, from the aspect of elimination, it is established as different moments. Before the abandonment of what is to be abandoned by meditation, it is that, Because it is inconceivable, it may also abide for a long time. Thereafter, these are the remaining grounds, When practicing the path of meditation on these grounds, For the sake of practicing the two types of wisdom, one diligently practices. That non-conceptual wisdom, practices the Buddha's teachings, The other, establishing as it is, causes all sentient beings to mature. Although one has obtained the wisdom of selflessness, there may be a fall, Subtle conceptual thoughts or non-mindfulness may occur. The first ground is that, abandoning that is the second ground. All worldly Samadhis can be accomplished at once, The all-holding of hearing is considered the third ground. Obtaining mastery over the limbs of enlightenment, Samadhi eliminates existence and peace. By relying on the four truths, one can freely subdue one's mind, Not tending towards Samsara and Nirvana. Likewise, by deeply meditating on dependent origination, one obtains cessation, Not weary of Samsara, tending towards the Dharmadhatu. The others are the effortless mastery of the signless, and Spontaneous, unproduced tolerance of the Dharma, With the four individual knowledges, creating joy in all realms, and Fully realizing the Dharmakaya Tathagatagarbha. From the presence or absence of those, whether obtained or not obtained, One knows the way the grounds transform from lower to higher. The wisdom that can simultaneously and unhinderedly realize all knowable objects, as many as there are, as they are, and whatever there is.
Chinese
། །未得之前是菩萨，然此乃随顺圆满佛。恒常利生最胜义，因顺义之最胜性，及于无所执著义，诸续无有差别义，烦恼清净非有义，无有差别之义性，无减无增之义性，权能乃是四种位，彼亦连同不思议，于刹土得权乃第八，第九等持智慧权，第十证得于业权，十度亦于十地行，刹土种种而成熟。从阎浮洲自在起，乃至净居天主间。异生劫间之资粮量，登地者则刹那能成办，七地以下千劫之资粮，安住清净地者于刹那。未得灌顶无数劫之，资粮亦能于得彼刹那间圆满。第三之世间等持禅定亦，非三界之有乃唯菩萨之有。声闻缘觉一切皆昏昧，等持十万俱胝乃七地得。以知行境故，声缘一切皆压伏。除权能外烦恼障及习气，一切于此地皆极清净。此之终尽名执皆清净，一切地基同类一者行一切刹。得灌顶者顺不顺无别，十种细微权能极喜地得，大权手印之权不动地得。百和千及百万与俱胝，大散布大与俱胝及引导师，功德等乃不净地所欲，三千百万无数百万善，二地对此量乃随欲而说。等持佛刹动摇往彼等，光明及圆熟劫住现证与，法门眷属身亦示现作。法云功德量越过，如来之性及随顺，教法及色身等与，行及行持亦皆可，何者如何以何调伏，彼以彼如是知晓。如是虚空之，边际无余之，有情恒常任运成。
English
Until attainment, one is a Bodhisattva, but this is a conforming complete Buddha. Constantly benefiting beings is the supreme meaning, the supreme nature of the cause-conforming meaning, and the meaning of complete non-attachment, the meaning of no difference in all lineages, the meaning of non-purity of afflictions, the very meaning of no difference, the meaning of no decrease and no increase, and the powers are the four states. That also includes non-conceptualization. The eighth is having power over the fields. The ninth is the power of Samahita wisdom. The tenth is having power over actions after attainment. The ten perfections are also practiced on the ten grounds, and the fields ripen in various ways. Starting from the Lord of Jambudvipa, up to the Lord of Pure Abode. The measure of accumulation between ordinary beings and kalpas, those who have attained the ground accomplish it in every moment. The accumulation of thousands of kalpas below the seventh, those who dwell on the pure ground do it in a moment. Without empowerment, countless kalpas of accumulation are also completed in every moment upon obtaining it. The Samadhi contemplation of the third world is also not of the three realms, but only of Bodhisattvas. All the Shravakas and Pratyekabuddhas become confused. Ten hundred thousand kotis of Samadhi are attained on the seventh ground. By knowing the field of activity, all Shravakas and Pratyekabuddhas are subdued. Except for empowerment, the obscurations of afflictions and latent tendencies are all completely purified on this ground. At the end of this, name-grasping is purified, and the one basis of all, the same kind, goes to all fields. For those who have received empowerment, there is no distinction between favorable and unfavorable. The ten subtle powers are obtained on the Joyful Ground, and the power of the great hand seal is obtained on the Immovable Ground. Hundreds and thousands, millions and billions, great distributions, great and kotis, and guiding leaders, these qualities are desired on the impure ground. Three thousand million countless million good, the measure for these two grounds is spoken according to desire. Samadhi, the Buddha field moves and goes there, light and complete ripening, kalpa duration, direct realization, and the Dharma gate, retinue, and body are also shown. The qualities of the Dharma cloud are beyond measure, conforming to the Thus-Gone One himself, with teachings and form bodies, and with conduct and behavior. Whoever tames whatever, however, with whatever, that one knows it as it is. Thus, the infinity of space, for sentient beings, is always spontaneously accomplished.