Tibetan
མིན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དང་བྱེ་བྲག་ངེས། ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཉེ་ཉོན་མོངས། །ཚོར་བ་གསུམ་ དང་དེ་མཚུངས་ལྡན། །ལྔ་རྣམས་རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ལ། །ཇི་ལྟའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི། །རྣམ་ ཤེས་ལྷན་ཅིག་གམ་མ་ཡིན། །ཆུ་ལ་རླབས་རྣམས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་ ནི། །རྟག་ཏུའོ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་གཉིས་དང་། །སེམས་མེད་ གཉིད་དང་བརྒྱལ་མ་གཏོགས། །རྣམ་ཤེས་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ། །ཕན་ཚུན་དག་གི་དབང་ གིས་ན། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་འགྲོ། །དེས་ན་རྣམ་རྟོག་དེ་དེ་སྐྱེ། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ འཛིན་གཉིས་ཀྱིས། །བག་ཆགས་བཅས་པ་སྔ་མ་ཡི། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་ནས་གཞན། ། རྣམ་སྨིན་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་བསྩལ་པ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང་། །མྱ་ངན་ 18-33 འདས་པའང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཆོས་ཀུན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ གཞི་སྟེ། །དེ་བས་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དེ། །དམ་པ་དག་ལ་ངས་བཤད་དོ། །ལེན་པའི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་ པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །འདི་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་མ་བསྟན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ སྙིང་པོ་ནི། །རྣམ་ཤེས་བདུན་དང་ལྡན་པར་ཡང་། །འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་འཇུག་སྟེ། ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་བཟློག་པར་འགྱུར། །སེམས་ནི་རང་བཞིན་དང་བ་སྟེ། །རྙོག་པར་བྱེད་ པ་ཡིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ཡིད། །རྟག་ཏུ་བག་ཆགས་འདེབས་པར་ བྱེད། །ཡིད་ཀྱི་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །བག་ཆགས་དྲི་མ་བཞིན་དུ་ལྟོས། །སེམས་ནི་རས་ཡུག་ དཀར་པོ་འདྲ། །བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཛེས་སོ། །(རྒྱན་སྟུག་ལས།)ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་སྐར་ ཚོགས་དང་། །ལྷན་ཅིག་མཁའ་ལ་གནས་པ་ལྟར། །རྣམ་ཤེས་རྣམས་དང་ཀུན་གཞི་ཡང་། ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལུས་ལ་གནས། །ཇི་ལྟར་འོ་མ་གྱུར་པ་ན། །ཡོན་ཏན་ཞོ་དང་དར་བར་ གནས། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་། །རྣམ་པར་གྱུར་ན་གཟུགས་ལྟར་གནས། ། ཐེག་ཆེན་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་གཞན་ཡང་བསྟན། །སྡེ་པ་ཀུན་ལ་གྲགས་པའི་མདོ་སྡེ་ནི། ། གཅིག་ལས་འཕྲོས་པར་ཀུན་གཞིའི་མིང་གིས་བསྟན། །རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཕལ་ཆེན་སྡེ་ལུང་ ལས། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཕུང་པོ་ས་སྟོན་སྡེའི། །རྣམ་སྨིན་རྣམ་ཤེས་མང་བཀུར་གོས་དམར་ པའི། །སྲིད་
Chinese
非也。 遍行与别境， 心所善及， 如是烦恼近烦恼， 三受与其相应。 五者于根本识， 由何因缘而生起， 识为俱生或非俱生？ 如水之波浪。 意之识生起， 常时或无想， 及二种等持， 除无心睡眠与昏厥外， 一切识之种子， 由相互之力， 如是如是转变。 故而彼彼分别生。 业之习气与二取， 具习气者为前者， 异熟尽已为后者， 生异熟者即是彼。 胜者之教言，无始时之界， 乃诸法之所依， 以彼有故一切众生， 及涅槃亦得证。 一切法种子之一切， 乃阿赖耶识， 故说阿赖耶识， 我为圣者说。 取之识深且细， 一切种子如河流般流淌。 若执为我则不应理， 此我未曾为孩童说。 如来藏者， 亦与七识相应， 为二取所染着， 以正知而能遮止。 心性本净， 染污者乃意也。 与识相应之意， 恒时植入习气。 由意之识所生之， 习气视如垢染。 心如白布， 为习气所不美。(宝积经云：)如月与星辰， 一同安住于虚空， 诸识与阿赖耶， 亦与其一同安住于身。 如乳转变时， 功德在于酪与酥， 如是阿赖耶识亦， 转变时安住于色等。 大乘经中广说其他， 各部所称之经部， 从一而生以阿赖耶之名宣说。 根本识于大众部律藏中， 轮回存续期间蕴为地见部， 异熟识为多闻部赤衣部， 有
English
It is not. All-pervading and specific objects, Mental events, virtuous and, likewise, afflictions, near afflictions, Three feelings and those that correspond to them. The five are in the root consciousness, From what causes do they arise? Is consciousness simultaneous or not? Like waves in water. The arising of mind consciousness Is it constant or without thought? And the two samadhis, Except for mindless sleep and fainting. All seeds of consciousness, By the power of each other, Thus, thus it transforms. Therefore, those discriminations arise. Karma's imprints and the two graspers, The one with imprints is the former, When the other's maturation is exhausted, it is the latter, The one that generates maturation is that. The Victor's teachings, the realm of beginningless time, Is the basis of all phenomena, Because it exists, all beings, And nirvana are also attained. The all-seed of all phenomena, Is the Alaya consciousness, Therefore, the Alaya consciousness, I have spoken to the holy ones. The consciousness of taking is deep and subtle, All seeds flow like a river. It is not reasonable to grasp as self, This I have not taught to children. The Tathagatagarbha, Is also associated with the seven consciousnesses, Is thoroughly involved by the two graspers, It can be prevented by perfect knowledge. The nature of mind is pure, The defiler is the mind. The mind associated with consciousness, Constantly plants imprints. That which arises from the mind's consciousness, View the imprints as stains. The mind is like white cloth, It is not beautiful because of the imprints. (From the Ratnakuta Sutra:) Just as the moon and stars, Together abide in the sky, All the consciousnesses and the Alaya, Also abide in the body together with it. Just as when milk transforms, The qualities are in yogurt and butter, Likewise, the Alaya consciousness also, When transformed, abides in form and so on. The Mahayana sutras extensively explain others, The sutra collection known to all schools, Arises from one and is declared by the name Alaya. The root consciousness is in the Vinaya of the Mahasamghika school, As long as samsara exists, the aggregates are the earth-seeing school, The maturation consciousness is the multi-hearing school, the red-robed school, Exists
Tibetan
པའི་ཡན་ལག་རྣམ་ཤེས་གནས་བརྟན་སྡེའི། །དེ་སོགས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལུང་མང་ ཡོད། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་པ། དེ་བཞིན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་། །བརྫུན་ ཡང་བདེན་པ་ལྟ་བུར་ནི། །འགྲོ་དང་འོང་བས་རྣམ་གཡོ་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ ལེན། །ཀུན་གཞི་ཡོད་དེ་བག་ཆགས་གནས་ཡོད་ཕྱིར། །བག་ཆགས་འཇོག་པ་ལས་གཞན་ ཀུན་གཞི་མེད། །དེ་ཡོད་ན་ནི་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པ་སྟེ། །མིང་ཙམ་ལ་ནི་མཁས་རྣམས་རྩོད་པས་ 18-34 ཅི། །འོན་ཀྱང་གཞན་ལ་རིག་པས་འཐད་པ་མེད། །མེད་ལ་གནོད་བྱེད་ཡོད་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་ སྟོན། །ས་བོན་གནས་མེད་ཆགས་སོགས་འབྱུང་མི་རིགས། །འབྱུང་ན་དགྲ་བཅོམ་ལ་ཡང་ དེར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་ཡིད་ཀུན་གཞི་མེད་ན་མེད་ཕྱིར་དང་། །ཚོགས་དྲུག་མི་བརྟན་ཡང་ཡང་ རྒྱུན་ཆད་ཕྱིར། །དབང་པོ་གཟུགས་བཅས་གཟུགས་མེད་ཁམས་གནས་སྐབས། །མི་འདོད་ བེམ་པོར་ཤེས་པའི་ས་བོན་ནི། །འདེབས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མེར་མེར་པོ་ཡི་ ཤེས་པ་ཡིད་མིན་ཏེ། །དུས་གསུམ་འདུས་མ་བྱས་སོགས་དམིགས་མི་ནུས། །སེམས་ཡིད་ མེད་ཕྱིར་དེ་ལ་རྐྱེན་མ་ཚང་། །བརྒྱལ་དང་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་དང་གཉིད་འཐུག་ལ། །ཤེས་ པ་ཡོད་ན་འདི་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། །གཉིད་དང་བརྒྱལ་ལ་ཤེས་མེད་མངོན་སུམ་འགལ། །ཤེས་ མེད་ལུས་བཅད་ན་ཡང་སྡིག་མེད་འགྱུར། །གཞན་ལའང་ཤེས་པ་ཡོད་དེ་སད་འགྱུར་ཕྱིར། ། སྲོག་ཀྱང་སེམས་དང་ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་འཕྲོད་དེ། །དབང་ཤེས་ཆ་ཤས་ཉི་ཚེ་ལས་གཞན་མེད། ། ཡིད་ཤེས་གཟུགས་ནི་རྟེན་པ་མིན་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མེད་སྐབས་ལས་སད་པའི་སེམས་དེ་ནི། ། ཀུན་གཞི་མེད་ན་ཉེར་ལེན་མེད་པར་འགྱུར། །དང་པོར་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱི་དེ་མིན་ཏེ། ། འགགས་ཤིང་དུས་གཞན་བར་དུ་ཆོད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིར་མི་མཚུངས་ཏེ། །མེ་ ཡིས་བར་མེད་བསྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་། །བར་མེད་ཐོས་སོགས་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་བཞིན། ། བརྒྱལ་སོགས་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ལས་སེམས་འགག་ན། །འབྱུང་གཞན་དབང་ལས་སྐྱེ་བར་ ཐལ་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་འབྱུང་བའི་བྱེད་ཅན་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སེམས་མེད་ སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན། །ཚོགས་དྲུག་མེད་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ལས་གཞན་མིན། །འདི་མེད་ན་ ནི་ལས་འབྲས་མི་རུང་སྟེ། །ལས་ནི་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་འགག་ཕྱིར་ཏེ། །ས་བོན་གནས་མེད་ འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་མྱོང་། །འདོད་པའི་སེམས་ལས་བསམ་གཏན་མི་འབྱུང་པས། །འདི་མེད་ས་ བོན་གནས་མེད་ཇི་ལྟར་སྐྱེ། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་
Chinese
部的支分，即有部。像这些大小乘的经典有很多。圣者龙树也曾说过：同样，阿赖耶识也是，虽然是虚假的，但却像是真实的。以去和来而变动，恒常取着三有。阿赖耶识存在，因为习气存在之故。除了安立习气之外，没有其他的阿赖耶识。如果它存在，那么它就成立了，智者们争论名称有什么用呢？然而，对其他人来说，以理智是不合理的。对不存在的事物显示损害，对存在的事物显示成立。种子不住留，生等不可能产生。如果产生，那么对阿罗汉来说也会变成那样。如果说烦恼意和阿赖耶识不存在，因为不存在的缘故，并且六识不稳定，屡屡中断的缘故。根有色和无色界暂住时，不希望将识的种子安立在无情物上，如果安立，则会太过分。迷迷糊糊的识不是意，因为不能缘三时、无为法等。心意不存在，因此对它来说因缘不具足。在昏厥和两种入定以及熟睡时，如果识存在，那么此存在就成立了，睡眠和昏厥时无识，这在现量上是相违的。无识时，即使断了身体也没有罪过。对其他人来说也有识，因为会醒来之故。命也是心和身体的结合，除了少分的根识之外，没有其他的。意识不是依靠色，因为不是所依的缘故。从无心状态醒来的那个心，如果没有阿赖耶识，则会变成没有近取因。不是最初入胎时，因为中断并且在其他时间间隔的缘故。那与前后刹那不同，就像火无间隔地焚烧，以及无间隔地听闻等不会忘记一样。如果从昏厥等产生的力量使心停止，则会变成从其他产生之力的支配下产生，变成心的事物是产生之因。因此，无心是心的变相。因为没有六识，所以不是阿赖耶识之外的其他。如果没有这个，那么业果是不可能的，因为业在做完之后立即消失的缘故。种子不住留，如何感受果报？从欲心不会产生禅定，如果没有这个，种子不住留，如何产生？世间世间。
English
The branch of the Vaibhashika, the Sthavira Nikaya. There are many sutras of both the Mahayana and Hinayana like these. The noble Nagarjuna also said: Likewise, the alaya-vijnana is also, although it is false, it seems like it is true. It changes with going and coming, and constantly takes the three realms. The alaya exists because the habit exists. Other than establishing habits, there is no other alaya. If it exists, then it is established, what is the use of scholars arguing about names? However, for others, it is not reasonable with reason. It shows harm to the non-existent and shows establishment to the existent. Seeds do not stay, and arising etc. are impossible. If it arises, then it will become like that for the Arhat as well. If it is said that afflicted mind and alaya do not exist, because they do not exist, and because the six consciousnesses are unstable and repeatedly interrupted. When the senses with form and formless realm temporarily reside, it is not desirable to establish the seed of consciousness on inanimate objects, if it is established, then it will be too extreme. The dim consciousness is not mind, because it cannot cognize the three times, unconditioned phenomena, etc. The mind does not exist, therefore the conditions are not complete for it. In fainting and the two samadhis and deep sleep, if consciousness exists, then this existence is established, the absence of consciousness in sleep and fainting contradicts direct perception. In the absence of consciousness, even if the body is cut off, there is no sin. Others also have consciousness because they will wake up. Life is also the combination of mind and body, there is nothing other than a small part of the sense consciousness. The mind consciousness does not rely on form, because it is not the object of reliance. The mind that wakes up from the state of no mind, if there is no alaya, then it will become without a proximate cause. It is not the time of the first entry into the womb, because it is interrupted and there is an interval at other times. That is not the same as the previous and subsequent moments, just as fire burns without interruption, and hearing without interruption etc. will not be forgotten. If the mind stops from the power of fainting etc., then it will become arising from the control of the power of other arising, the thing of mind becomes the cause of arising. Therefore, no mind is the transformation of mind. Because there are no six consciousnesses, it is not other than the alaya. If there is no this, then the result of karma is impossible, because karma disappears immediately after it is done. Seeds do not stay, how to experience the result? Samadhi will not arise from the desire mind, if there is no this, seeds do not stay, how to arise? World world.