Tibetan
ང་ཁམས་སུ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་ཡིས་བཤད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་རང་བཞིན་གང་། །འགྲོ་བ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་ བཞིན་མེད། །འགྲོ་བ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་མེད། །དེ་སྐད་བཤད་པའི་མེད་པ་སྤྲོས་མེད་དེ། ། གཞན་དུ་ཁྱད་གཞི་མེད་པར་ཁྱད་ཆོས་དཔྱོད། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དཔྱད་པས་ཅི། །འགྲོ་ བའི་རང་བཞིན་དངོས་པོར་དོགས་པ་བཅད། །ཆོས་དབྱིངས་དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟེ། ། རྟག་པ་ཀུན་ཁྱབ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་ཡོངས་གཅོད་མཚན། ། 18-28 སྤྲོས་དང་བྲལ་ཞིང་མ་གོས་རྣམ་བཅད་དོན། །ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་རིགས་དང་དོན་དམ་ ཁམས། །དེ་ལྟར་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དགུ། །འདི་ལ་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ དང་། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཚུལ་ལོ། །འགྱུར་ན་དངོས་པོ་ཡིན་ཕྱིར་རྫུན་པ་སྟེ། ། འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡོད་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྟག །ཆ་དང་བཅས་ལ་ཀུན་ཁྱབ་མི་སྲིད་ཅིང་། །ཆ་མེད་ ཉེ་རིང་མེད་པས་ཁྱབ་པར་འཐད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་དབྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་དང་། །རྒྱལ་བས་ མཁྱེན་ཕྱིར་རང་དང་རིག་པར་གྲུབ། །རིག་ཀྱང་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ། །གཤེར་བ་ ལ་ཡང་གཤེར་བྱ་གཤེར་བྱེད་མེད། །གཤེར་བའི་ངོ་བོ་ཙམ་ཞིག་འཇོག་པ་ལྟར། །རང་ཉིད་ རིག་པ་ཙམ་འདི་དགག་ནུས་སུ། །རྒྱལ་བའི་མཁྱེན་དང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དབྱིངས་ཏེ་ རྒྱལ་བའི་མཁྱེན་པར་ཚད་མས་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཅི་ཕྱིར་མེད། །དེས་ནི་ ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་གྱི་དོན་དམ་རྣམ་པ་འཛིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ འཁོར་འདས་རྣམ་ཀུན་འཆར། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཀུན་མཐུན་པའི་ཆོས་ཉིད་པས། །དེ་གོམས་པ་ ལས་འདི་ཡང་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་མི་མཐུན་ཆོས་ཉིད་པས། །དེ་སྦྱངས་ དབང་ལས་འདི་མངོན་འགྱུར་བ་ཡིན། །རྟོག་པའི་ཡུལ་ཀུན་དག་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ ནི་སྤྲོས་དང་བརྗོད་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །ཡང་དག་མིན་རྟོག་གདོད་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་ གོས་པ་མི་སྲིད་དེ་མ་གོས། །མཚན་ཉིད་ཁེགས་ནས་མཚན་གཞི་ཁེགས་འགྱུར་ཏེ། །ལུས་ བཀག་ན་ནི་ལུས་ལྡན་ཁེགས་འགྱུར་ལ། །ལུས་ལྡན་བཀག་ན་མི་ལ་སོགས་པ་ཁེགས། །དེ་ ཁེགས་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་མི་ཁེགས་བཞིན། །སྐྱེ་བ་བཀག་པས་སྐྱེ་ལྡན་ཁེགས་འགྱུར་མོད། ། སྐྱེ་མེད་གནས་ལུགས་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །འདི་ཡི་རིགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀུན་ལ་སྦྱར། ། རྟག་ཁྱབ་སོགས་དང་སྤྲོས་བྲལ་འགལ་བ་མེད།
Chinese
我亦于康地宣说之。 导师龙树所说： 何为如来之自性？ 乃此有情之自性。 如来之自性若无， 此有情之自性亦无。 如是所说之“无”乃无戏论， 于他处，无差别之基而分别差别之法。 如幻化者，复何须观察？ 断除有情自性为实有之疑。 法界即是如来藏， 常遍自智之智慧， 一切种性，乃为断除之相。 离戏且无染，乃为断除之义。 双运自性，种姓与胜义界， 如是彼之体性有九种。 于此乃胜义界之状态， 以及瑜伽士所见之显现方式。 若变异则为实有故，乃虚妄， 无变异者存在故，极为恒常。 具分者不可能周遍， 无分者无远近故，周遍合理。 以无能知与所知之差别故， 且为胜者所知故，成立为自与觉性。 虽觉亦无需能觉与所觉， 如湿润亦无需能湿与所湿， 如仅安立湿润之自性， 此仅为自性觉性，谁能遮止？ 以与胜者之智无别故， 界即胜者之智，以量成立。 是故为何无有无边功德？ 以其能知一切所知故， 执持一切所知之胜义相， 是故于彼显现轮涅一切相。 以与一切度彼岸相符之法性故， 串习彼故，此亦现前。 以与一切烦恼不符之法性故， 修习彼力，此乃现前。 以超离一切分别之境故， 彼乃远离一切戏论与言说。 以本无非真之分别故， 彼不可能被沾染，故无染。 体性若破，则基亦破， 如遮止身体，则有身者亦破， 遮止有身者，则人等亦破， 彼若破灭，亦如虚空不可破。 遮止生，则有生者虽破灭， 然不能遮止无生之实相。 此理可应用于其他一切。 常遍等与离戏无有相违。
English
I also proclaimed it in Kham. As stated by the master Nāgārjuna: What is the nature of the Tathāgata? It is the nature of these sentient beings. If the nature of the Tathāgata is absent, The nature of these sentient beings is also absent. The "absence" thus spoken is free from elaboration, Elsewhere, discerning qualities without a basis of difference. Like an illusion, what need is there to examine further? Cutting off the doubt that the nature of beings is substantial. The Dharmadhātu is the Sugata-garbha, Permanent, all-pervading, self-aware wisdom, All aspects, a sign of complete severance. Free from elaboration and untainted, the meaning of complete severance. Inseparable nature, lineage, and ultimate realm, Thus, its characteristics are ninefold. Herein lies the state of the ultimate realm, And how it appears to yogis. If it changes, it is false because it is substantial, Since the unchanging exists, it is utterly permanent. All-pervading is impossible with parts, Without parts, there is no near or far, so pervasion is fitting. Because there is no distinction between knower and known, And because it is known by the Victorious Ones, it is established as self and awareness. Though aware, it needs no knower or known, Like moisture, there is no need for a moistener or moistened. Just as one establishes the nature of moisture alone, Who can deny this mere self-awareness? Because it is inseparable from the wisdom of the Victorious Ones, The realm is the wisdom of the Victorious Ones, established by valid cognition. Therefore, why would there not be limitless qualities? Because it knows all knowable things, It holds the ultimate aspect of all knowable things, Therefore, all aspects of samsara and nirvana appear in it. Because it is the nature of reality that agrees with all perfections, Through familiarizing with it, this also becomes manifest. Because it is the nature of reality that disagrees with all afflictions, Through the power of training in it, this becomes manifest. Because it transcends all objects of thought, It is free from all elaboration and expression. Because non-true thought has never existed, It is impossible for it to be tainted, so it is untainted. If the characteristic is negated, the basis is also negated, Like negating the body, the embodied is also negated, Negating the embodied, beings like humans are also negated, If that is negated, like space, it cannot be negated. By negating birth, the born is negated, But one cannot negate the unborn reality. Apply this reasoning to all other instances. Permanence, pervasion, etc., and freedom from elaboration are not contradictory.
Tibetan
།སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ། དོན་ལ་ཟུང་མེད་ཕྱིར་ན་འཇུག་པའང་མེད། །རྣམ་དབྱེར་མེད་ལ་དེ་ཡི་རྣམ་གཞག་བྱས། ། 18-29 ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་སྟོང་། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་བློ་དང་གོ་བསྟུན་ནས། །དེ་ ནི་རིགས་ཡིན་དེ་ནི་ཁམས་ཀྱང་ཡིན། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་དང་། །ཆོས་ ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས། །དེ་འདྲ་བ་ཞེས་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་པར། །གསུངས་ དང་དཔེ་དགུས་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་ཚུལ། །ཕལ་ཆེར་སྒྲུབ་པོའི་བློ་ངོར་མཐུན་ཚུལ་ཡིན། ། སེམས་ཅན་རེ་རེར་སྙིང་པོ་རེ་རེ་དང་། །རྒྱུན་ལྡན་ཚུལ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སྐུ་ དང་ཐུགས་སུ་འདྲ་མཚུངས་ཙམ་གྱི་རིགས། །དེ་ཡང་ལམ་གྱིས་འཕེལ་པར་འགྱུར་ཚུལ་ སོགས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཚུལ་ཏེ། །དེ་ལའང་སྐྱེ་འཕགས་མཐོང་ཚུལ་སོ་སོར་ ཡོད། །དེ་དག་གནས་ཚུལ་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན། །འདི་ནི་དུས་གསུམ་ཁྱབ་ཀྱང་དུས་དང་ བྲལ། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་མི་འདོད། །རྒྱུན་ནི་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་དུ་ཟད་ཕྱིར་མེད། །ཡེ་ ཤེས་མ་འཁྲུལ་ངོ་བོར་ཡོད་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་ཡོད་ན་འཁྲུལ་ཕྱིར་དེ་མི་བདེན། །དཔེར་ན་གོ་ ས་ཐ་དད་གནས་རྡུལ་བཞིན། །ལམ་གྱིས་འཕེལ་བའང་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས། །སངས་ རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གློ་བུར་བ་ཉིད་སྐྱོན། །ཀུན་ཁྱབ་ཀུན་གཞི་ཡིན་པས་ཆོས་ཀུན་གྱི། །ཁམས་ཡིན་ རྣམ་ཀུན་པས་ན་རིགས་ཀྱང་ཡིན། །ཁམས་དོན་གསེར་ཁམས་གསེར་རྡོ་ལ་ཁྱབ་བཞིན། ། རིགས་ནི་འདྲ་དང་ཡང་ན་གཅིག་པའི་དོན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། ། ཆ་ཤས་རེ་རེས་སོ་སོར་ཁྱབ་མིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རྫོགས་པས་སེམས་ཅན་རེ་རེར་ཁྱབ། ། སེམས་ཅན་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ཕྱིར་དེ་མ་མཐོང་། །ཉིན་བྱེད་སྤྲིན་གྱིས་ནམ་ཡང་མ་བསྒྲིབ་ མོད། །ས་གཞི་སྤྲིན་གྱིས་ཁེབས་ཚེ་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །ཉི་མ་སྤྲིན་གྱི་སྦུབས་ནང་གནས་ཞེས་སྨྲ། ། འགྲོ་བའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའང་དེ་དང་མཚུངས། །སྙིང་པོ་མེད་ན་ཆོས་ཉིད་མེད་པར་ འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་མེད་ན་ཆོས་ཅན་ག་ལ་ཡོད། །དེ་མེད་ན་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་མེད། །དེ་ ཡང་མེད་ན་ཤེས་བྱ་རིག་བྱ་དང་། །རྟོགས་བྱ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་མེད་པར་འགྱུར། །མེད་ན་ 18-30 ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཙམ་ལ། །སྐུར་མི་འདེབས་ཞེས་ཟེར་བའང་བསླུ་ཚིག་ཙམ། །སྣང་ན་ ཤེས་རིག་རྟོགས་མཐོང་མེད་པར་འགལ། །མ་བརྟགས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཡོད་ ཀྱང་དོན་དམ
Chinese
空与非空双运合， 然于实义无双运，故无合。于无分别中，安立彼差别。 18-29 世俗为空，智慧不空。与瑜伽士之意相符顺， 彼为种姓，彼亦为界。从无始时流传至今， 法性所成，六处之法。如是具有三种特征， 以九喻及教言，显示心要之方式。大抵是与修行者心意相合之方式。 每一有情皆具一如来藏，常有之方式与诸佛之， 身与意中，仅有相似之种姓。彼亦以道而增长之方式等， 瑜伽士如何显现之方式，于彼亦有生圣各别之见法。彼等非以住之方式而作主。 此虽遍三时然离于时，是故于此不欲称之为常。常者唯是错觉故无有，智慧无错觉故有。 若各别有则因错觉故不真实，譬如异处所住之微尘。以道增长亦非自性， 故佛智慧为突发性乃过失。以其遍一切及一切之基，故为一切法之界，以其具一切相故亦为种姓。 界之义，如金界遍于金石。种姓乃相似或一体之义。 然佛虽遍一切，然非以各别分而遍，圆满佛陀遍于每一有情。 有情为垢障所蔽故不见彼。日轮虽未曾为云所遮， 然于大地为云所覆之时，人们则言太阳住在云中。众生之如来藏亦与之相同。 若无如来藏则将无有法性，若无法性则何来有法者？若无彼则亦无有执持特征者， 若亦无彼则能知所知与，能证能见等将不复存在。若无有， 18-30 仅于世俗如何显现上，说不应诽谤亦仅是欺骗之语。若显现， 则与无有知觉证见相违。若未考察仅于显现中，法性虽有然无实义。
English
Empty and non-empty are united, But in reality, there is no union, hence no uniting. In the absence of distinction, distinctions are made. 18-29 Empty in terms of conventional truth, not empty in terms of wisdom. In accordance with the minds and understanding of yogis, That is the lineage, that is also the element. Passed down from beginningless time, Obtained by nature, the six sense bases. Having such three characteristics, The way the essence is shown with nine examples and teachings. Mostly, it is a way that accords with the minds of practitioners. Each sentient being has one essence, the way of continuity and the Buddhas, In body and mind, a lineage of mere similarity. Also, the way it grows through the path, etc., The way it appears to yogis, in that there are also separate ways of seeing for ordinary beings and noble ones. These are not made dominant by the way they exist. This pervades the three times but is separate from time. Therefore, the term "constant" is not desired here. Constant is merely an illusion, hence it does not exist. Wisdom exists as the essence without illusion. If it exists separately, it is not true because of illusion. For example, like particles residing in different places. Growth through the path is also not its nature, Therefore, the suddenness of Buddha's wisdom is a fault. Because it is all-pervasive and the basis of all, it is the element of all phenomena, and because it has all aspects, it is also the lineage. The meaning of element is like the element of gold pervading gold ore. Lineage is the meaning of similarity or oneness. Although the Buddha pervades all, it does not pervade each part separately. The complete Buddha pervades each sentient being. Sentient beings are obscured by obscurations, hence they do not see it. The sun is never obscured by clouds, But when the earth is covered by clouds, people say that the sun resides inside the clouds. The Sugata-essence of beings is also the same. If there is no essence, there will be no nature of phenomena. If there is no nature of phenomena, where will there be a phenomenon holder? If that does not exist, then there will be no holder of characteristics, If that also does not exist, then knowable, knowable, and realizable, seeing, etc., will not exist. If there is not, 18-30 Merely on how conventional truth appears, saying not to slander is also just deceptive words. If it appears, It contradicts the absence of knowing, awareness, realization, and seeing. If not examined, in mere appearance, the nature of phenomena, Although it exists, it has no real meaning.