Tibetan
་དང་དོན་དམ་སྡུག་བསྔལ་དང་། །དོན་དམ་ཀུན་ འབྱུང་ཞེས་བྱ་འགོག་བདེན་ཡིན། །དེ་དེ་སྡུག་ཀུན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མིན། །དོན་དམ་འགོག་ པ་འགོག་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན། །གདོད་ནས་བྲལ་ཟད་འགོག་པའམ་འགོག་གཞིར་འདོད། ། རྗེ་བཙུན་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་གསུངས་པ། ཡང་དག་མིན་ རྟོག་ཡང་དག་མིན། །ཡང་དག་མ་ཡིན་མིན་མི་རྟོག །རྟོག་མིན་མི་རྟོག་མ་ཡིན་པ། །ཤེས་ བྱ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་ལྡོག་ནས་གཏན་ལ་ དབབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། ༄། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཏན་ལ་དབབ་པ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་བརྩམ་སྟེ་ཚིགས་བཅད་དུ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་པ། རྟག་ ཏུ་གཉིས་བྲལ་འཁྲུལ་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་དང་གང་ཞིག་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །བརྗོད་པར་ནུས་མ་ ཡིན་ཞིང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན། །ཤེས་བྱ་སྤང་བྱར་རང་བཞིན་དྲི་མེད་འདོད་ གང་རྣམ་པར་སྦྱང་བྱ་སྟེ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་གསེར་དང་ཆུ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་དག་ འདོད། །འགྲོ་བ་དག་ན་དེ་ལས་གཞན་པའང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ལ། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཡང་ དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་བློ། །ཡོད་པ་ཀུན་ནས་སྤངས་ཏེ་མེད་ལ་མངོན་ཞེན་གང་ཡིན་པ། ། འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པའི་རྣམ་པ་ཚབས་ཆེན་འདི་ཀོ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་དང་། དེ་ 18-26 བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་དག་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་སྙིང་པོའི་དོན་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཆི་བ་མེད། ། གནོད་མེད་རྒ་བ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ནི་རྟག་དང་བརྟན་ཕྱིར་དང་། །ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་གཡུང་དྲུང་ ཕྱིར། །ཉེས་པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་དང་། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྔར་ བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་རྟག་པའི་དོན་དང་། ཇི་ལྟར་ རྟོག་མེད་བདག་ཉིད་ཅན། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སོང་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་ མེད་དབྱིངས། །དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཉིད། །དེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཉེས་པ་དང་། །ཡོན་ཏན་ མཐར་ཐུག་ཁྱབ་པ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམན་པ་དང་། །བར་མ་མཆོག་ལ་ནམ་མཁའ་ བཞིན། །ཞེས་པ་ཁྱབ་པའི་དོན་དང་། ལུས་ཅན་ལ་ཡོད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྦྲང་མའི་རྩི་ དང་འདྲ། །ཉོན་མོངས་སྦྲང་མ་དང་འདྲ་དེ་འཇོམས་པ་ལ་མཁས་པའི་རྒྱལ་བ་སྐྱེས་བུ་བཞིན།
Chinese
以及胜义苦，胜义集名为灭谛。彼彼苦集道之谛非是，胜义灭是灭，非是其他。本初离尽灭或立为灭之基。 ། 尊者弥勒菩萨于胜者弥勒所说：非真之分别，非真非不分别，分别非不分别非是，说一切所知皆是。此乃对一切所知境从总相上进行决定的善分别论，即第二品。 第三善分别论，决定佛之藏性法界。从真实之边开始，尊者以偈颂说：恒时离二，迷惑之所依为何，以及何者于一切种？不能言说，无戏论之自性，唯是彼。所知当舍，自性无垢所欲，何者为当净治？彼如虚空、黄金与水，欲其从烦恼中解脱。众生之中，除彼之外，亦无少许有，一切众生亦皆于彼愚昧之智。断除一切有，而于无上执著为何？世间愚昧之相，此大可怖为何如是？如是法界之义， 真如于一切，虽无差别然已净，如来即因此，一切众生具佛性。如是藏性之义，无生亦无死，无害亦无老。彼乃常与坚，寂灭及恒故。过患具忽尔，功德具自性，如前之后亦如是，是无变之法性。如是常之义，如是无分别之自性，如虚空随一切行，心之自性无垢界，如是周遍一切众生。彼总相之体性，过患与功德，究竟周遍故，形之相劣与，中等胜如虚空。如是周遍之义，有情具有无漏之智慧，如蜂之蜜。烦恼如蜂，能摧毁彼，如善巧之胜者士夫。
English
And ultimate suffering, ultimate origin is called cessation truth. That that suffering origin path's truth is not. Ultimate cessation is cessation, not other. Primordially separated, exhausted cessation or established as the basis of cessation. Noble Maitreya spoke from the Victorious Maitreya: Non-true discrimination, non-true non-discrimination, discrimination non-non-discrimination is not. It is said that all knowable things are. This is the second chapter, which is a good distinction that determines all knowable objects from the general aspect. Third Good Distinction, Determining the Essence of the Buddha, the Realm of Dharma. Starting from the edge of reality, the venerable one said in verses: What is the basis of constant separation from duality and delusion, and what is it in all ways? It cannot be spoken of, it is the nature of non-elaboration, it is only that. What is to be known and abandoned, what is desired as naturally stainless, what is to be purified? That is like the sky, gold, and water, desiring to be purified from afflictions. Among beings, there is nothing else besides that. All beings also have minds that are completely ignorant of that. What is the attachment to non-existence after abandoning all existence? What is this terrible appearance of worldly ignorance like? Thus the meaning of the realm of reality, Suchness is in everything, although there is no difference, it is pure. Thus the Tathagata, all beings have the essence of Buddhahood. Thus the meaning of the essence, there is no birth and no death, no harm and no old age. That is constant and firm, peaceful and eternal. Faults have suddenness, virtues have their own nature, as before and after, it is the unchanging Dharma nature. Thus the meaning of constant, thus the nature of non-discrimination, like the sky following all actions, the nature of the mind is the stainless realm, thus pervading all beings. That is the nature of the general aspect, faults and virtues, ultimately pervasive, the form of the form is inferior and, medium is superior like the sky. Thus the meaning of pervasive, sentient beings have uncontaminated wisdom, like the honey of bees. Afflictions are like bees, able to destroy them, like a skillful victorious man.
Tibetan
། ཞེས་པ་རིག་པའི་དོན་དང་། གང་ཕྱིར་དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ནི་འཕགས་ པའི་བདེན་པ་དོན་དམ་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཕྱིར་ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པས། ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །འོད་གསལ་བྱས་མིན་དབྱེར་མེད་ པར། །འཇུག་ཅན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་བཞིན་དཔག་མེད་པའི། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མི་ཟད་ གནས། །དབྱེར་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཕྱིར་མར་མེ་བཞིན། །ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་ བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཐུགས་རྗེའི་ཁམས་ནི་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །སྣོད་དང་རིན་ཆེན་ཆུ་ཡིས་འདི། ། རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་མཚུངས་པར་བསྟན། །དྲི་མེད་གནས་ལ་མངོན་ཤེས་དང་། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་ དེ་ཉིད་དང་། །རྣམ་དབྱེ་མེད་ཕྱིར་མར་མེ་ཡི། །སྣང་དང་དྲོ་མདོག་ཆོས་མཚུངས་ཅན། །དེ་ རྣམས་འདྲི་བྱེད་གང་ཡིན་པ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་ 18-27 མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། ། ཡོད་མིན་མེད་མིན་དེ་བཞིན་མིན་གཞན་མིན། །སྐྱེ་དང་འགག་མེད་འབྲི་བར་མི་འགྱུར་ ཞིང་། །འཕེལ་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པའང་མེད། །རྣམ་པར་དག་འགྱུར་དེ་ནི་དོན་དམ་ མཚན། །ཞེས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རིན་ཆེན་ནམ་མཁའ་ཆུ་དག་བཞིན། ། རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་མེད། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཀུན་སོང་བ། །ཕྲ་ཕྱིར་ཉེ་བར་གོས་ པ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །གནས་འདི་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད། །ཅེས་པ་ མ་འདྲེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གློ་བུར་དག་གིས་ ཁམས་སྟོང་གི །རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བླ་མེད་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་མ་ཡིན། །ཞེས་ པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། ། སངས་རྒྱས་པད་ངན་སྦྲང་རྩི་སྦྲང་མ་ལ། །སྦུན་ལ་སྙིང་པོ་མི་གཙང་ནང་ན་གསེར། །ས་ལ་ གཏེར་དང་མྱུག་སོགས་འབྲས་ཕྱུང་དང་། །གོས་ཧྲུལ་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །བུད་མེད་ ངན་མའི་ལྟོ་ན་མི་བདག་དང་། །ས་ལ་རིན་ཆེན་གཟུགས་ཡོད་ཇི་ལྟ་བུར། །གློ་བུར་ཉོན་ མོངས་དྲི་མས་སྒྲིབ་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཁམས་དེ་གནས། །ཞེས་པས་ རིགས་ད
Chinese
此乃智慧之义，何故彼乃法身，彼乃如来。 彼乃圣者之谛，胜义涅槃。因此，如日与光芒般功德无别。 唯有佛陀，方有涅槃。光明与所作无别。 具入者恒河之。 超越尘埃之佛陀的。 一切功德皆具足。 如大海般无量之。 功德珍宝无尽处。 具足无别功德之。 自性之故如灯火。 法身胜者之智慧与。 大悲之界乃摄集之故。 以器与珍宝水此。 喻为大海。 无垢处所之现观与。 无垢智慧彼即与。 无别之故如灯火之。 光与暖色法相同者。 彼等询问为何。 布施与戒律忍辱等。 一切相之。 具足殊胜之。 空性即说为色。此乃一切相也。 非有非无，非如是，非异。 无生无灭，不减损。 无增亦无清净。清净转变彼乃胜义之相。 此乃无戏论之相。如珍宝虚空水等。 恒时自性无烦恼。如虚空周遍一切。 微细故不沾染。如是于一切有情。 此处不沾染。此乃不杂染之相。 具足分别之相者。 由忽然之界空性之。 具足无分别之相者。 非空由无上法。此乃双运之相。 圆满佛身乃放射之故。 如是真如无别之故。 有种姓故有身者皆。 恒时具有如来藏。 佛陀莲花恶臭蜂蜜蜜蜂中。 糠秕中之精华不净中之金。 地上之宝藏与苗等果实取出与。 破衣中之胜者身像与。 恶妇腹中之人主与。 如地上有珍宝之形。 由忽然烦恼垢染所遮蔽之。 有情众生彼等亦如是具有彼界。因此乃种姓
English
This is the meaning of wisdom, why is it the Dharmakaya, it is the Tathagata. It is the truth of the noble ones, the ultimate Nirvana. Therefore, like the sun and rays, the merits are inseparable. Only the Buddha has Nirvana. Light and what is done are inseparable. Of the Ganges with entrants. Of the Buddha who transcends dust. All virtues are complete. Like the vast ocean, immeasurable. The inexhaustible place of precious virtues. Possessing inseparable virtues. Because of its nature, like a lamp. The wisdom of the Dharmakaya Victor and. The realm of great compassion is gathered. With vessel and precious water this. It is likened to the ocean. The direct perception of the stainless place and. Stainless wisdom, that is, and. Because of the inseparability, like a lamp. The light and warmth color Dharma are the same. What are those questions? Giving and discipline, patience, etc. Of all aspects. Possessing the supreme. Emptiness is said to be form. This is all aspects. Neither existent nor nonexistent, neither thus nor different. Without birth or death, without decrease. Without increase or purity. Pure transformation is the ultimate sign. This is the sign of non-proliferation. Like jewels, sky, water, etc. Always naturally without afflictions. Like the sky pervading everything. Subtle, therefore not contaminated. Likewise, to all sentient beings. This place is not contaminated. This is the sign of non-contamination. Possessing the characteristic of distinction. By the sudden realm of emptiness. Possessing the characteristic of non-distinction. Not empty by the unsurpassed Dharma. This is the sign of union. The complete Buddha body is radiating. Likewise, because of the inseparability of Suchness. Because there is lineage, all embodied beings. Always possessing the essence of the Tathagata. Buddha lotus stench honey bee in. The essence in the chaff, gold in the impure. The treasure on the ground and sprouts, etc., the fruit is taken out and. The image of the Victor in the torn clothes and. The lord of men in the belly of a bad woman and. Like there is a precious form on the ground. Obscured by the sudden defilement of afflictions. Sentient beings also have that realm. Therefore, it is lineage.