Tibetan
བུམ་མེད། །ལོག་ནའང་སྤྱི་ནི་གྲུབ་པ་མེད་ཕྱིར་ མེད། །མིང་གི་སྔ་རོལ་མིང་གི་བློ་མེད་པས། །དོན་མེད་འགྱུར་ལས་དོན་ནི་སྔར་ཡོད་དང་། ། མིང་མང་བཞིན་དུ་དོན་ཡང་མང་འགྱུར་དང་། །གཅིག་འཇུག་གཞན་མི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མེད་ དང་། །མིང་གཅིག་ཕྱིར་ན་དོན་མང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །སྔར་མེད་ན་ནི་གཟུགས་སོགས་ མཐོང་མིན་འགྱུར། །མ་བརྟགས་གོང་དུའང་མིང་བློར་ཐལ་འགྱུར་བས། །མིང་དོན་འབྲེལ་ མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན། །རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས་བཤད་པ། ལག་སོགས་གཡོ་ན་ ཐམས་ཅད་དག །གཡོ་བར་འགྱུར་ཕྱིར་འགལ་བ་ཅན། །ལས་ནི་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་ཕྱིར། ། 18-57 གཞན་དུ་ཐ་དད་གྲུབ་པར་འགྱུར། །གཅིག་བསྒྲིབས་པ་ན་ཐམས་ཅད་དག །སྒྲིབ་པར་ འགྱུར་བའམ་མ་བསྒྲིབས་ན། །མཐོང་འགྱུར་གཅིག་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་ན། །བསྒྱུར་བའམ་མ་ བསྒྱུར་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཚོགས་པ་གཅིག་ཡོད་མིན། །ཞི་བ་ལྷས་ཀྱང་། རྒྱུད་དང་ ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འཕྲེང་བ་དམག་ལ་སོགས་བཞིན་བརྫུན། །འདས་པའི་དངོས་ཡོད་ན་ ནི་ཡང་སྐྱེད་དང་། །སླར་ཡང་འཇིག་འགྱུར་མ་འོངས་དངོས་ཡོད་ན། །དེ་ནི་རང་རྒྱུ་སྔོན་སོང་ ཡིན་པར་འགྱུར། །སླར་ཡང་འབྲས་འབྱིན་ད་ལྟའང་འབྲས་འབྱིན་ནམ། །འདས་པ་རྒྱུ་ན་མེས་ ཚིག་ས་བོན་ལས། །མྱུ་གུར་ཐལ་འགྱུར་མ་འོངས་འབྲས་ཡིན་ན། །བྱུང་དང་སྐྱེས་པར་ཐལ་ཏེ་ དེ་དག་མེད། །སྣང་དུ་རུང་ཡང་དམིགས་པ་མིན་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་འདས་ཡོད་ན་གཟུགས་ སམ་གཟུགས་མིན་ཡོད། །གཟུགས་ན་མཐོང་འགྱུར་གཞན་ན་སྲིད་མིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྤྱི་དང་ རགས་པ་རྒྱུན་དག་དང་། །མིང་དོན་འབྲེལ་དང་དུས་གཉིས་བརྟགས་པ་ཙམ། །ཅི་ཙམ་སྣང་ བ་གསལ་བས་སེམས་ཡིན་ཏེ། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་དག་དང་མཚུངས་ཕྱིར་དང་། །བློ་དང་ ལྷན་ཅིག་ཁོ་ནར་དམིགས་པས་ཀྱང་། །སེམས་སྣང་ཙམ་ཡིན་གཞན་དུ་མེད་པར་གྲུབ། །ཡང་ འཕགས་པས་གསུངས་པ། ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་མི་རྣམས་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་ རིགས་སུ། །དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དོན་ནི་ དོན་དུ་གྲུབ་གྱུར་ན། །ཤེས་པ་རྟོགས་པ་མེད་མི་འགྱུར། །འདི་ལ་སུ་ཞིག་བློ་ལྡན་ཞིང་། །ཞི་ བ་ཐོབ་པ་གྲུབ་པ་ཡི། །ཆོས་ཀུན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམས་སྣང་ཕྱིར་དང་། །མི་ རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བ་ལ། །དོན་ཀུན་སྣང་བ་མེད་ཕྱིར་ཡང་། །དོན་མེད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །དེ་ ལྟ་བས་ན་རྣམ་རིག་མེད། །སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པ། དྲུག་གིས་གཅིག་ཆར་སྦྱར་བ་ན། །ཕྲ་ རབ་རྡུལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །དྲུག་པོ་དག་ཀྱང་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུའང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་ འགྱུར། །དེ་ནི་གཅིག་ནའང་ཡུལ་མིན་ལ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་དུ་མའང་མིན། །དེ་དག་འདུས་ 18-58 པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་མི་འགྲུབ་ཕྱིར། །རྣམ་པའི་གྲངས་བཞིན་ཤེས་པ་ཡོད་ འདོད་ན། །རགས་པ་བཞིན་དུ་དཔྱད་པས་འཇིག་པར་འགྱུར། །དུ་མ་ཤེས་པ་གཅིག་གི་ངོར་ བདེན་ན། །སྣ་ཚོགས་ངོ་བོར་སྣང་བའི་དངོས་གཅིག་ལ། །དངོས་གཅིག་བདེན་ན་རྣམ་པ་ མང་པོ་བརྫུན། །རྣམ་པ་བདེན་ན་དངོས་གཅིག་ཉམས་པར་འགྱུར། །འཕགས་པ་ནཱ་གརྫུ་ ནས་ཀྱང་། །ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མཐའ་ཡོད་པ། །དེ་བཞིན་ཐོག་དང་དབུས་བརྟག་དགོས། །དེ་ ལྟར་སྐད་ཅིག་གསུམ་བརྟག་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐད་ཅིག་གནས་པ་མིན། །ཐོག་མ་དབུས་ དང་ཐ་མ་ཡང་། །སྐད་ཅིག་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱ། །ཐོག་མ་དབུས་དང་ཐ་མ་དག །རང་ གཞན་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་ཆ་མེད་ཡུལ་ཕྲད་ཤེས་ན་ནི། །ཕྲད་རྗེས་རིགས་པས་ཆ་ མེད་འགལ་བ་ཡིན། །མ་ཕྲད་ཤེས་པར་འགལ་ལ་གཅིག་པར་ཞུགས། །འཇུག་དང་ཞུགས་ ཟིན་ཕྱིར་ན་ཆ་བཅས་སོ། །བདག་མེད་གཏན་ཚིགས་གཙོ་བོ་གཉིས་སུ་མཐོང་། །དངོས་ རྣམས་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་གང་ཕྱིར་འདི། །ཆོས་ཡིན་གཅིག་དང་དུ་མར་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་ གཏན་ཚིགས་རྩ་སྦྱོར་འགོད་བྱ་སྟེ། །ཕྱོགས་ཆོས་གཅིག་འགོག་ཚུལ་རྣམས་སྔར་བསྟན་ཟིན། ། དུ་མ་གཅིག་གཅིག་བསགས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །གཅིག་མེད་ཕྱིར་ན་དུ་མ་ཁེགས་པ་ཡིན། ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའང་སྟེ། །དུ་མར་སྣང་བ་དུ་མའི་ཕྱིར་ན་བརྫུན། །གཅིག་ ན་བདེན་པ་སྲིད་ཀྱང་གཅིག་མི་སྲིད། །སྤྱོད་ཡུལ་གྱུར་ལ་ཕུང་གསུམ་ཡོད་མ་ཡིན། །གཅིག་ མིན་དུ་མ་མིན་པས་བརྫུན་པར་གྲུབ། །ཁྱབ་སྒྲུབ་དཔེ་ནི་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། །རང་ བཞིན་ཡོད་མིན་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལས། །གཞན་མིན་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་མིན་ཕྱིར་ཞེས་འགོད། ། མཚན་ཉིད་མི་མཚུངས་ཕྱིར་ན་གཅིག་པ་མིན། །གཅིག་གི་གོ་སར་གཉིས་མེད་ཕྱིར་གཞན་ མེད། །སྐབས་འདིའི་བདེན་མེད་དོན་ནི་མངོན་སུམ་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ཐ་སྙད་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ པར་འདོད། །གཅིག་དང་དུ་མར་མེད་ན་རྫས་དངོས་མིན། །དེར་ཡོད་གང་རུང་ལས་གཞན་ 18-59 མ་དམིགས་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་ལྡོག་པ་སྒྲུབ་པར་ འདོད་པ་ཡིན། །གཅིག་དང་དུ་བྲལ་རང་བཞིན་མེད་པས་ཁྱབ། །གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ཏེ་ ཕྱི་ནང་དངོས་འདི་ཡང་།
Chinese
瓶不存在。即使返回，总的来说也没有成立，所以不存在。 在名称之前没有名称的意识，因此，与其说事物不存在，不如说事物原本就存在。 就像名称众多一样，事物也会变得众多，并且没有理由说一个适用而另一个不适用。 因为一个名称，所以多个事物变成一个。如果以前不存在，那么形状等将无法被看到。 在未检查之前，也会有名称进入意识的谬误，因此，名称和事物的无关联是无法表达的。 理自在（རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག 梵文：Nyāyādhipati，音译：尼夜提巴帝，意译：理自在）所说：如果手等移动，一切都应该移动，因为移动是矛盾的。 业不能成为一个，因此， 18-57 在其他方面，差异会成立。如果一个被遮蔽，一切都应该被遮蔽，或者如果没有被遮蔽，就会被看到。如果一个被颜色改变，就会被改变或者没有被改变而被理解。 因此，集合不是一个。寂天（ཞི་བ་ལྷ，梵文：Śāntideva，音译：香提提婆，意译：寂天）也说：相续和集合被称为，就像花环和军队一样是虚假的。 如果过去的事物存在，那么会再次产生，并且会再次毁灭。如果未来的事物存在，那么它就是自己原因的先行者。 会再次产生结果，现在也会产生结果吗？如果过去是原因，那么被火烧过的种子会变成幼苗，这是不可能的。如果未来是结果，那么会变成已经发生和已经产生，但这些都不存在。 虽然可以显现，但因为不是目标。如果过去的形状存在，那么是形状还是非形状存在？如果是形状，那么会被看到，如果不是，那么就不可能存在。因此，普遍和粗大，常恒等，名称和事物的关联以及两个时间都只是推测。 显现得多么清晰就是心，因为和梦等相同。并且仅仅和意识一起作为目标，也成立了只是心的显现，除此之外不存在。 再次，圣者（འཕགས་པ，梵文：Ārya，音译：阿雅，意译：圣）所说：饿鬼、畜生、人类和天人，各自按照种类。 一个事物，意识是不同的，因此，被认为是事物没有成立。如果事物成立为事物，那么就不会没有知识和理解。 谁对此有智慧，并且证悟了获得寂静的成就者？对于所有事物都在心中运作，因此事物如此显现。并且在无分别智慧运行的时候，因为所有事物都不显现。 所以要理解事物不存在。因此没有唯识。论师所说：六个
English
A pot does not exist. Even if it returns, the general is not established, so it does not exist. Before the name, there is no mind of the name, therefore, rather than saying that things do not exist, things originally exist. Just as there are many names, things will also become many, and there is no reason why one applies and the other does not. Because of one name, multiple things become one. If it did not exist before, then shapes etc. will not be seen. Before being examined, there will also be the fallacy of names entering the mind, therefore, the unrelatedness of names and things cannot be expressed. What the Lord of Reasoning (Nyāyādhipati) said: If hands etc. move, everything should move, because movement is contradictory. Karma cannot become one, therefore, 18-57 In other respects, differences will be established. If one is obscured, everything should be obscured, or if it is not obscured, it will be seen. If one is changed by color, it will be changed or understood without being changed. Therefore, the assembly is not one. Shantideva also said: The continuum and the assembly are called, just like garlands and armies are false. If past things exist, then they will be produced again, and will be destroyed again. If future things exist, then it is the predecessor of its own cause. Will it produce results again, and will it produce results now? If the past is the cause, then the burnt seed will become a sprout, which is impossible. If the future is the result, then it will become having happened and having been produced, but these do not exist. Although it can appear, it is not the object. If the past form exists, then is it form or non-form that exists? If it is form, then it will be seen, if it is not, then it is impossible to exist. Therefore, the general and the coarse, the constant etc., the relationship between name and thing, and the two times are just speculation. How clear the appearance is, is the mind, because it is the same as dreams etc. And only by being targeted together with consciousness, it is also established that it is only the appearance of the mind, and there is nothing else. Again, what the Noble One (Ārya) said: Hungry ghosts, animals, humans, and gods, each according to their kind. One thing, consciousness is different, therefore, it is considered that things are not established. If things are established as things, then there will be no lack of knowledge and understanding. Who has wisdom about this, and who has realized the attainment of peace? For all things operate in the mind, therefore things appear in this way. And when non-conceptual wisdom operates, because all things do not appear. So understand that things do not exist. Therefore there is no consciousness-only. What the teacher said: Six
Chinese
如果将其磨成粉末， 极微尘会变成六个部分。 如果这六个部分也合为一个， 那么团块也会变成极微尘。 那既不是一个，也不是处所， 也不是多个极微尘。 它们也不是聚集在一起的， 因此极微尘无法形成。 如果想要像现象的数量一样有识， 那么像粗大一样观察就会毁灭。 如果多个识在一个的面前是真实的， 那么对于显现为各种体性的一个事物， 如果一个事物是真实的，那么多种现象就是虚假的。 如果现象是真实的，那么一个事物就会消失。 圣者龙树也说过： “就像刹那有边际一样， 同样需要观察起始和中间。 因此为了观察三个刹那， 世界不是刹那存在的。 起始、中间和结尾， 也应该像刹那一样思考。 起始、中间和结尾， 也不是来自自身和他者。” 如果识知无分之境相遇， 那么相遇之后，以理来说，无分是相违的。 未相遇，则与识相违，并进入一体。 因为已经进入和进入完毕，所以是有分的。 我将无我的主要理由视为两种。 事物不是自性成立的，因为此， 是法，因为不是一个和多个成立的。 因此应该安立理由的根本结合， 宗法和遮止一的方式，之前已经说明。 因为多个是从一个一个积累而产生的， 因为没有一个，所以多个被否定。 这两者的体性也是互相矛盾的， 显现为多个，因为是多个所以是虚假的。 如果是一个，那么真实是可能的，但是一个是不可能的。 不是行境，也没有三蕴。 不是一个，也不是多个，所以成立为虚假。 周遍成立的例子是镜子中的影像， 自性存在与否，那是因为镜子， 不是他者，也不是成立为一个，所以这样安立。 因为特征不相同，所以不是一个。 因为一个的位置上没有二，所以没有他者。 此时的无真实义是现量成立的。 因此想要以名言的相来成立。 如果不是一个也不是多个，那么就不是实物。 因为不能观见存在于那里的任何其他， 因为这两者互相舍弃而存在。 因为这样，所以想要成立相违。 远离一个和多个，周遍于无自性。 就像影像一样，内外的事物也是如此。
English
If it is ground into powder, The subtle dust will become six parts. If these six parts also become one, Then the lump will also become a subtle dust. That is neither one nor a place, Nor is it many subtle dusts. They are also not gathered together, Therefore, subtle dust cannot be formed. If you want to have consciousness like the number of phenomena, Then observing like the gross will destroy it. If multiple consciousnesses are true in front of one, Then for one thing that appears as various entities, If one thing is true, then many phenomena are false. If the phenomena are true, then one thing will disappear. The noble Nagarjuna also said: "Just as a moment has an end, Similarly, the beginning and the middle need to be examined. Therefore, in order to examine the three moments, The world is not momentary. The beginning, the middle, and the end, Should also be thought of as moments. The beginning, the middle, and the end, Are also not from self or other." If consciousness knows the indivisible object, Then after the encounter, logically, indivisibility is contradictory. Not encountered, it contradicts consciousness and enters into oneness. Because it has already entered and finished entering, it is divisible. I see the main reason for selflessness as two. Things are not established by their own nature, because of this, It is a dharma, because it is not established as one or many. Therefore, the fundamental combination of reasons should be established, The subject-property and the way to negate one have been explained before. Because many arise from accumulating one by one, Because there is no one, therefore many are negated. The nature of these two is also mutually contradictory, Appearing as many, because they are many, they are false. If it is one, then truth is possible, but one is impossible. It is not an object of experience, and there are no three aggregates. Not one, nor many, therefore it is established as false. The example of pervasive establishment is the image in a mirror, Whether self-nature exists or not, that is because of the mirror, It is not other, nor is it established as one, so it is established like this. Because the characteristics are not the same, it is not one. Because there is no two in the place of one, there is no other. The meaning of non-truth in this case is established by direct perception. Therefore, it is desired to establish it by conventional signs. If it is neither one nor many, then it is not a real thing. Because one cannot see any other that exists there, Because these two exist by mutually abandoning each other. Because of this, it is desired to establish contradiction. Away from one and many, pervasive in selflessness. Like an image, the inner and outer things are also like that.