Tibetan
་འབྱུང་དང་འཚོ་དང་རྟེན་དང་གནས། །འགྱུར་དང་འབྲལ་དང་ བཟོ་དང་གཏན་ཚིགས་དང་། །འབྲས་ཐོབ་འཕེན་དང་འགྲུབ་དང་བར་ཆད་བྱེད། །རྙིང་པར་ བྱེད་དང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ངེས་པར་བྱེད་དང་མ་ངེས་བྱེད་ལ་སོགས། །མདོར་ན་རྒྱུ་ ཀུན་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་། །སྐྱེས་བུས་བྱེད་པ་ལོགས་སུ་སྔར་ལས་དབྱེ། །ཀུན་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་སོགས་རྒྱུ་ལྔ་རྒྱུ་རུ་འདོད། །ཉེར་ལེན་རྒྱུ་ནི་ངེས་ པར་འདིར་འཐད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན། །དམིགས་རྐྱེན་མཐོང་དང་ དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། །བདག་པོ་ཞེས་བྱ་རྟེན་ཏེ་བྱེད་རྒྱུར་འདུས། །དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་རང་ མཚུངས་རྒྱུར་གཅིག་པའི། །འདས་མ་ཐག་འདོད་འདི་དང་དམིགས་པའི་རྐྱེན། །འཛིན་ཆོས་ ལ་ཡིན་གཞན་ལ་རྐྱེན་གཉིས་སོ། །དེ་མ་ཐག་པ་གོ་འབྱེད་ལས་ཅན་ནམ། །ཡང་ན་ཡུལ་ལ་ ཕྱོགས་པར་བྱེད་འདོད་དེ། །སྔ་མ་ལྟར་ན་གཟུགས་སོགས་ལ་ཡོད་འགྱུར། །འཛིན་ཆ་ཀུན་ ལའང་རྐྱེན་བཞིར་མ་ངེས་ཏེ། །སྲིད་པའི་དབང་བྱས་བྲལ་འབྲས་བསྐྱེད་རྒྱུ་མེད། །བརྟགས་ འགོག་བྲལ་འབྲས་དངོས་ཡིན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །དོན་དམ་བྲལ་བ་དངོས་ཏེ་འབྲས་བུ་བརྟགས། ། བདག་འབྲས་ཡུལ་དང་རྣམ་སྨིན་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས། །བྱེད་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བྱུང་གང་བྱེད་འབྲས་ ཏེ། །སྐལ་མཉམ་འབྲས་བུ་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་བྱའོ། །གཙོ་བོར་བརྗོད་ཀྱིས་མཐའ་གཅིག་ཁོ་ནར་ མིན། །རྒྱུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་གཉིས་སུ་འདུས། །རྒྱུ་ལས་བྱུང་ན་དེ་ལ་ལྟོས་པར་ འགྱུར། །ལྟོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་མེད། །རྣམ་གཞག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་རྣམ་ གཞག་འཇིག །དེ་ཙམ་ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ལྟོས་མི་འགྲུབ། །རི་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་མེད་པ་ བཞིན། །གཡས་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་གཡོན་པ་ཡིན་ཞེས་པ། །གཡས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གཡོན་གྱི་ རྣམ་གཞག་ལ། །ལྟོས་པར་སོང་གི་དངོས་པོ་ལྟོས་པ་མིན། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་གཙོ་བོ་ བསྐྱེད་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ཆོས་ལྔ་དང་རང་བཞིན་གསུམ་དང་རྟེན་འབྲེལ་གཏན་ལ་དབབ་ 18-48 པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ༄། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པ། བདག་མེད་གཉིས་གཏན་ལ་དབབ་པ། ཕྱིན་ལོག་གཞན་གསུམ་བདག་ལྟའི་གྲོགས་ཡིན་ཏེ། །བདག་ནི་རྟག་ཏུའམ་རེ་ཞིག་ གནས་འདོད་རྟག །སྔར་གནས་བདེན་ལས་གཞན་དུ་ཆད་སྙམ་པ། །གང་ཟག་ལ་ལྟོས་རྟག་ ཆད་མཐར་ལྟ་འོ། །འདུས་བྱས་ནམ་ཡང་རྟག་པའི་གོ་སྐབས་མེད། །མི་རྟག་པ་ལས་མེད་དང་ སྡུག་བསྔལ་རྟོགས། །སྡུག
Chinese
生起与存活，所依与处所， 变化与分离， 制造与理由， 果报获得、抛掷与成就和制造障碍， 使之陈旧与使之毁灭， 决定与不决定等等， 总之，是做一切之因的因， 由补特伽罗所做与先前区分开。 一切之因缘是阿赖耶识， 俱生等等五因被认为是因。 近取因必定在此是合理的， 其余都是俱生作缘。 所缘缘是所见与所缘境， 被称为自主，是所依，包含在能作因中。 等无间缘是自同类因的， 此已逝的等无间意和所缘缘， 是对执持法而言，对其他则是二缘。 等无间者是开悟的业力者， 或者意欲朝向对境， 如若前者，则在色等上会有。 对一切执持分而言，四缘是不一定的， 以有之自在，没有离果之生因。 观察断灭离果是实有，是世俗谛， 胜义断灭是实有，果是观察。 自体果由境与异熟、相续所摄， 由能作因之门所生即是能作果， 等分果被称为同类因。 主要说并非唯一， 一切因必定包含在二者中， 从因而生则会依赖于它。 一切依赖皆无自性， 名言互相依赖则名言灭， 仅凭此并不能成立自性依赖。 如二山互相不依赖一样， 说“右边的安立是左边的”， 右边的名言依赖于左边的名言， 但事物并非依赖。 因此说缘起是主要的生起。 如是，五法、三自性与缘起之决定的善说，即第五品。 ༄། །第六品，二无我之决定。 颠倒与另外三种是具有我见的朋友， 我是恒常或者想要暂时安住的常， 认为先前存在，与真实之外断灭的， 观待于补特伽罗，是常断边见。 有为法绝无恒常的机会， 从无常中了知无我和痛苦， 痛苦。
English
Arising and living, support and place, Change and separation, Making and reasons, Obtaining results, throwing and accomplishing, and creating obstacles, Making old and destroying, Determining and not determining, and so on. In short, it is the cause that makes all causes, What is done by a person is distinguished from what was before. The cause of everything is the alaya consciousness, The five causes such as simultaneous arising are considered as causes. The immediate cause must be reasonable here, The rest are simultaneous acting conditions. The objective condition is what is seen and the object of focus, Called autonomy, it is the basis and is included in the causal condition. The immediately preceding condition is the same as the cause, The intention of the immediately preceding and the objective condition, It is for the holding dharma, for others it is two conditions. The immediately preceding one is the enlightened karma person, Or the intention to turn towards the object, If the former is the case, then it will be on form etc. For all holding parts, the four conditions are not certain, With the freedom of existence, there is no cause for the birth of separation fruit. Observing cessation, separation fruit is real, it is conventional truth, The ultimate cessation is real, the fruit is observation. The self-fruit is included in the object, maturation, and continuum, Whatever arises from the door of the causal cause is the causal fruit, The equal share fruit is called the homogeneous cause. Mainly speaking, it is not the only one, All causes must be included in two, If it arises from a cause, it will depend on it. All dependencies have no self-nature, Nomenclature depends on each other, then nomenclature ceases, Self-nature dependence cannot be established by this alone. Like two mountains that do not depend on each other, Saying "the establishment of the right is the left," The nomenclature of the right depends on the nomenclature of the left, But things do not depend. Therefore, it is said that dependent origination is the main arising. Thus, the good explanation of the determination of the five dharmas, the three self-natures, and dependent origination is the fifth chapter. ༄། །The sixth chapter, the determination of the two selflessness. Inversion and the other three are friends with the view of self, The self is constant or wants to temporarily abide in the constant, Thinking that it existed before, and is cut off from the truth, Looking at the person, it is the extreme view of permanence and annihilation. Conditioned phenomena never have the opportunity to be permanent, From impermanence, one understands selflessness and suffering, Suffering.
Tibetan
་བསྔལ་ཅན་ནི་བྱེད་པོར་མི་རུང་ཞིང་། །མི་རྟག་པ་ལ་བདག་དང་ བྱེད་པོ་འགལ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། མི་རུང་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་ཕྱིར་ དང་། །འགལ་ཕྱིར་རང་ཉིད་མི་གནས་ཕྱིར། །མེད་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ངེས་ཕྱིར་དང་། །རྗེས་སུ་ འཇུག་ཕྱིར་འགག་པའི་ཕྱིར། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་དམིགས་ཕྱིར་དང་། །དེ་རྒྱུ་ཉིད་དང་ འབྲས་བུའི་ཕྱིར། །ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་བདག་པོའི་ཕྱིར། །དག་དང་སེམས་ཅན་རྗེས་འཇུག་ ཕྱིར། །དང་པོ་ཇེ་བས་ཇེ་ཆེ་དང་། །རྒྱས་དང་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་དང་། །འགྱུར་དང་ཡོངས་སུ་ སྨིན་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དམན་དང་ཁྱད་པར་འཕགས། །འོད་གསལ་བ་དང་འོད་མི་གསལ། ། ཡུལ་གཞན་འགྲོ་དང་ས་བོན་བཅས། །ས་བོན་མེད་པའི་ངོ་བོ་དང་། །གཟུགས་བརྙན་དུ་ནི་ སྐྱེ་བ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ལ། །རྒྱུ་དང་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། །རྒྱས་པ་དོན་མེད་མི་ རུང་དང་། །རྟེན་ཉིད་དུ་ནི་མི་སྲིད་དང་། །གནས་པ་ལ་ནི་མི་སྲིད་དང་། །དང་པོ་མི་འཇིག་ མཐར་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དམན་དང་ཁྱད་པར་འཕགས། །འོད་གསལ་བ་དང་འོད་མི་ གསལ། །འགྲོ་མེད་གནས་པ་མི་རུང་དང་། །ཐ་མ་ཉིད་ནི་མི་སྲིད་དང་། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ འཇུག་པའི་ཕྱིར། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །འབྱུང་བ་རྣམས་དང་དོན་རྣམ་དྲུག ། སྐད་ཅིག་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། །སྐམ་དང་འཕེལ་དང་རང་བཞིན་གྱི། །གཡོ་དང་འཕེལ་དང་ འགྲིབ་པའི་ཕྱིར། །འབྱུང་བ་དེ་དང་འབྲེལ་ཕྱིར་དང་། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་གཞི་ཡི་ཕྱིར། ཁ་ དོག་དྲི་དང་རོ་དང་རེག །འདྲ་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་དང་འདྲ། །བུད་ཤིང་རགས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ། 18-49 ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར་དྲི་བའི་ཕྱིར། །དེས་ན་ཕྱི་ཡང་ སྐད་ཅིག་མ། །སྨྲས་པ། གང་ཞིག་གང་ནའང་ཡོད་མིན་པ། །རྟག་ཅེས་བྱ་བ་མི་འཐད་དོ། ། ནམ་མཁའ་དང་ནི་རིགས་སྤྱི་སོགས། །མཁས་པས་བཤད་ཀྱང་རྩོད་པའི་ངོར། །འགྱུར་ དངོས་གཅོད་དང་གྲགས་ཕྱིར་ཡིན། །དེ་རྣམས་བརྟགས་ཡོད་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །བློ་ཡིས་ བརྟགས་པ་ཁོ་ནར་ཟད། །འདི་དག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་ཅི་སྟེ་མིན་སྙམ་ན། ། འདི་ལ་ཁྱད་གཞི་མ་གྲུབ་པས། །འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་འགྱུར་མེད་མིན། །གཞི་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་ འགག་སོགས། །ཡོད་མེད་གང་ཡང་མི་འཐད་དོ། །མོ་གཤམ་བུ་ལ་སྐྱེ་བ་ནི། །མེད་ཅེས་ བཞིན་ཏེ་སྐྱེ་མེད་མིན། །ཆོས་དབྱིངས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ། །གནས་ལུགས་དོན་དམ་ཞེས་སྨྲ་ སྟེ། །དེ་འདྲ་
Chinese
痛苦者不能作为作者，对于无常的事物，我和作者是相违背的。就像至尊者所说的偈颂：因为从不合适的因产生，因为相违背，因为自身不住留，因为不存在，因为体性确定，因为随顺，因为止灭，因为见到完全变化，因为那是因本身和果，因为被抓住和因为所有者，因为清净和有情随顺，最初越来越大，增长和所依之事物，变化和完全成熟，同样衰损和特别殊胜，光明和不光明，前往他方和具有种子，没有种子的自性，以及在影像中产生，有十四种生，因和量的差别，增长无意义不合适，作为所依本身是不可能的，对于住留是不可能的，最初不坏灭最终不变异，同样衰损和特别殊胜，光明和不光明，没有去处住留是不合适的，最终本身是不可能的，因为随顺心识，一切有为法都是刹那的，诸大种和六种意义，刹那间宣说是因为，干燥和增长以及自性，摇动和增长以及衰减的缘故，因为与彼大种相关联，因为完全变化是基础，颜色气味味道和触觉，因为相似所以它与它相似，因为从粗糙的木柴产生，因为见到越来越大，因为心识随顺因为询问，因此外在也是刹那的。说：任何事物在任何地方都不存在，称为常是不合理的。虚空和总类等等，虽然智者宣说但在争论中，因为转变事物断除和名声，因为那些是经过观察而存在的，仅仅是智慧所观察的。这些因为没有变化，如果想为什么不是常，因为这个没有成立差别的基础，即使没有变化也不是不变。对于没有基础的事物，生和灭等等，存在和不存在都不合理。石女的儿子出生，说没有，但不是无生。法界什么也不是，称为胜义谛，就是这样。
English
A sufferer cannot be an agent, and for impermanent things, the self and the agent are contradictory. Just as the venerable one said in verses: Because it arises from an unsuitable cause, because it is contradictory, because it does not abide in itself, because it does not exist, because its nature is definite, because it follows, because it ceases, because it is seen to completely change, because it is the cause itself and the fruit, because it is grasped and because of the owner, because of purity and sentient beings following, initially becoming larger and larger, growth and the object of dependence, change and complete ripening, similarly decline and especially superior, light and non-light, going to another place and having seeds, the nature of having no seeds, and arising as an image, there are fourteen kinds of birth, differences in cause and measure, growth is meaningless and unsuitable, being a basis itself is impossible, for abiding it is impossible, initially not decaying ultimately not changing, similarly decline and especially superior, light and non-light, having nowhere to go abiding is unsuitable, the ultimate itself is impossible, because it follows the mind, all conditioned phenomena are momentary, the great elements and six kinds of meaning, saying in a moment is because of, dryness and growth and nature, shaking and growth and decrease, because it is related to that great element, because complete change is the basis, color smell taste and touch, because it is similar so it is similar to it, because it arises from coarse firewood, because seeing it getting bigger and bigger, because the mind follows because of asking, therefore the external is also momentary. Saying: Whatever does not exist anywhere, calling it permanent is unreasonable. Space and generalities etc., although the wise say but in the argument, because of transforming things cutting off and fame, because those are existing after being examined, it is only observed by wisdom. These because there is no change, if you think why it is not permanent, because this has not established the basis of difference, even if there is no change it is not unchanging. For things without a basis, birth and death etc., existence and non-existence are both unreasonable. The birth of a barren woman's son, saying there is not, but it is not unborn. The Dharmadhatu is nothing, it is called the ultimate truth, it is like that.