Tibetan
་བར་མངོན། །རྗེ་བཙུན་ གྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་དང་འདེབས་པའི་ཕྱིར། །ཁྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་ འཛིན་ཕྱིར། །རྫོགས་བྱེད་ཕྱིར་དང་གསུམ་གཅོད་ཕྱིར། །ཉེ་བར་སྤྱོད་ཕྱིར་བསྡུད་པའི་ཕྱིར། ། སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་མངོན་དུའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་ནི་འགྲོ་ཉོན་མོངས། །རྣམ་གསུམ་ རྣམ་གཉིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས། །རྣམ་བདུན་ཡང་དག་མིན་རྟོག་ལས། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ བཤད་པ། གང་གིས་འཕེན་དང་ཇི་ལྟར་གང་། །དེ་སྒྲུབ་བྱེད་པའང་དེ་ལ་ཡང་། །ཉེས་ དམིགས་གང་ཡིན་དེ་དག་རྣམས། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །ཡན་ལག་ གཉིས་ཀྱིས་གཅིག་གིས་དང་། །རྣམ་པ་བཞི་དང་གཉིས་ཀྱིས་དང་། །གཅིག་གིས་གཅིག་ 18-45 གིས་གཅིག་གིས་ནི། །དོན་བདུན་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྟན། །བདེན་པ་ཇི་བཞིན་མི་ཤེས་ཕྱིར། ། ལས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བགོ་ཕྱིར་དང་། །ཡན་ལག་བཞི་ནི་རིམ་གྱིས་འཕེན། །དེ་ཡི་ས་བོན་ ཡོངས་བརྟས་ཕྱིར། །འཕངས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཚོར་བས་བསྐྱེད་པའི་སྲེད་པ་ལས། ། ལེན་པ་བྱུང་བས་དེ་ཡི་ལས། །བགོས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །གྲུབ་པ་སྐྱེ་ཡིན་དེ་ལ་ཡང་། ། རྒས་སོགས་ཉེས་དམིགས་གང་གི་ཕྱིར། །བདེན་པ་མཐོང་ལ་འཕེན་པ་མེད། །སྲེད་དང་ བྲལ་ན་འབྱུང་བ་མེད། །དེ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་དབྱེ་བ་མདོར་བསྡུས་ཙམ། །ཤེས་ན་རྟེན་འབྲེལ་དོན་ ལ་ངེས་རྙེད་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་གཡོ་མེད་མི་རྟག་མཐུ་ལྡན་ལས། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་ འགགས་བྱེད་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པོའི་བློ་དང་གཙོ་སོགས་རྟག་པ་དང་། །དུས་སོགས་མཐུ་མེད་མི་ མཐུན་རྒྱུ་སྤངས་ཕྱིར། །རྒྱལ་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་དང་། །རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་པ་དུ་མ་ རབ་ཏུ་གསུངས། །རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་བཅོས་མ་གློ་བུར་བ། །དུ་བའི་རྣམ་རིག་མེར་ཤེས་ ལས་སྐྱེས་དང་། །ཉོན་མོངས་སྣང་བས་ལས་ཀྱི་རྣམ་རིག་བསྐྱེད། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་ རིག་འབྱུང་བ་ཡིན། །རྡུལ་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་ནི་རགས་སྣང་སྐྱེ། །དབང་བོའི་རྣམ་རིག་ གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་རིག་དང་། །ཡིད་ཀྱི་གཡོ་ལས་རྣམ་ཤེས་འཆར་བ་སོགས། །སྐྱེ་བའི་རྣམ་ རིག་དེ་ལས་སྐྱེས་རྣམ་རིག །གནས་པའི་རྣམ་རིག་དེ་ལས་འགག་རྣམ་རིག །དེ་ལས་ འགགས་ཟིན་པར་སྣང་རྣམ་རིག་སྟེ། །དུས་གསུམ་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་བདེན་དངོས་མེད། ། བག་ཆགས་གཅིག་གསོས་དེ་ལས་སྣང་བ་འབྱུང་། །སྣང་བ་དེས་ཀྱང་བག་ཆགས་གཅིག་ ཤོས་གསོ། །ས་བོན་གསོ་དང་རྣམ་རིག་རྣམ་པ་གཉིས། །ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས
Chinese
之中显现。 尊者也曾说过：为了遮蔽和为了播种，为了引导和为了全盘执持，为了圆满和为了断除三者，为了亲近受用和为了摄集，为了结合和为了显现，为了痛苦而流转烦恼。 三种和两种也是烦恼，七种也是非如实作意。 导师也曾说过：以何牵引和如何充满，彼之能成者也于彼，过患为何彼等诸，十二支分所显示。 二支分以一以，四种和二以和，一以一以一以乃，七义之中极显示。 不知如实真谛故，业于心上分配故，四支分乃次第牵引，彼之种子完全增长故。 如所牵引而生者之，感受所生之贪爱，取着生故彼之业，分配显现所成者。 成办生是于彼亦，老等过患为何之故，见谛则无牵引。 离贪则无生起，于此因缘差别略摄少，知则缘起义上定解生。 何故无动无常具力者，事物诸之生灭作故耶。 作者之智与主等常恒，时等无力不顺因舍故。 胜者因缘果之差别和，缘起多种极宣说。 缘起一切造作忽然而，如烟之识于火知，业所生和，烦恼显现生业之识，彼所生之识乃生起。 微尘之识生粗显现，根之识，色之识和，意之动摇生起识等，生之识彼所生之识，住之识彼所灭之识，彼所灭尽而显现识，三时显现然无真实物。 习气一者滋养彼生显现，显现彼亦习气一，种子滋养和识二种，互相一者
English
appears within. The venerable one also said: For the sake of obscuration and for the sake of planting, for the sake of leading and for the sake of complete holding, for the sake of completion and for the sake of cutting off the three, for the sake of close enjoyment and for the sake of gathering, for the sake of union and for the sake of manifestation, for the sake of suffering, wandering in afflictions. Three kinds and two kinds are also afflictions, seven kinds are also non-true thoughts. The teacher also said: By what is it drawn and how is it filled? That which accomplishes it is also in it. Whatever faults there are, all those are shown by the twelve limbs. Two limbs with one, four kinds and two with, one with one with one, in seven meanings, it is greatly shown. Because of not knowing the truth as it is, and because karma is distributed on the mind, the four limbs draw in sequence, because its seed is completely grown. Because it is born as it is drawn, from the craving produced by feeling, because taking arises, that karma is distributed and manifested. Accomplishing birth is also in that, why are there faults such as old age? Seeing the truth, there is no drawing. If there is no attachment, there is no arising. In this, the difference between cause and condition is briefly summarized. If you know, you will definitely understand the meaning of dependent origination. Why do the immovable, impermanent, and powerful ones cause the arising and ceasing of things? Because the mind of the maker and the permanent things such as the chief, and the powerless and unfavorable causes such as time are abandoned. The Victorious One has clearly explained the difference between cause, condition, and effect, and the many aspects of dependent origination. All dependent origination is artificial and sudden. The consciousness of smoke is born from knowing fire and, the appearance of affliction creates the consciousness of karma. The consciousness born from that is the arising. From the consciousness of dust, a coarse appearance arises. The consciousness of the senses, the consciousness of form, and the arising of consciousness from the movement of the mind, etc. The consciousness of birth, the consciousness born from that. The consciousness of dwelling, the consciousness of cessation from that. From that, the consciousness that appears to have ceased. Although the three times appear, there is no real thing. One habit nourishes, from that appearance arises. That appearance also nourishes one habit. Nurturing the seed and the two kinds of consciousness, mutually one
Tibetan
་གཅིག་ལ་ ཕན་འདོགས་ཏེ། །གསོ་དང་རྣམ་རིག་རྒྱུན་དང་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་། །འདི་དག་ཀུན་རྫོབ་གནས་ ཐབས་མཐར་ཐུག་ཡིན། །རྣམ་རིག་དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ཤེས་པ་བཞིན། །གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་ ཡང་སྣང་མི་འགག །རྨི་ལམ་མེ་ལས་ཚིག་པར་སྣང་བ་བཞིན། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀུན་ལས་ 18-46 འདས་པ་ཡིན། །དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རིམ་པ་གཅིག་ ཏུ་འདོད། །དོན་དམ་ལ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ནམ་ཡང་མེད། །དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དང་ནི་རྣམ་གཞག་ བྲལ། །རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ཕྱིར་བདག་མེད་རྣམ་རིག་ཕྱིར། །ཆོས་བདག་མེད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ པ་ཡིན། །ཕུང་པོའི་རྒྱུན་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཆོས་སུ་ འཁྲུལ་བ་སྐྱེས། །རྟེན་འབྲེལ་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། །དེ་དེའི་རྣམ་རིག་བདག་མེད་ དོན་དམ་འཇུག །དེ་འདྲའི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་དེའི་སྣང་བརྙན་ཅན། །དེ་ནི་དོན་དམ་ཁོ་ནའི་རྟེན་ འབྲེལ་ལོ། །དེ་འདྲ་རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །དོན་དམ་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ནི་རྟེན་འབྱུང་ མིན། །གང་ལས་ཀྱང་ནི་མ་བྱུང་མ་ལྟོས་ལ། །མི་འགྱུར་སྤྲོས་བྲལ་རྟག་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ དྲུག་རྐྱེན་བཞི་འབྲས་བུ་ལྔ་ཞེས་གྲགས། །བྱེད་རྒྱུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ བ་གྲོགས་ཏེ་མཐུན་པར་རྟོགས། །མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་སྟེ་རྒྱས་པ་སྐལ་མཉམ་ཡིན། །ཀུན་འགྲོ་ བར་གཅོད་རྣམ་སྨིན་ཡོངས་འཛིན་ནོ། །མཚུངས་ལྡན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྒྱུ་དམིགས་ དང་། །ཡུལ་དང་རྣམ་པ་གཅིག་པ་དེ་ཡིན་པས། །དགོས་པའི་དབང་ཡིན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ བར་འདུས། །འདི་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཡོད་མཚན་ཉིད་དང་། །མཚན་གཞི་སེམས་དང་སེམས་ བྱུང་འབྱུང་སོགས་བཞིན། །དེ་ཡང་ས་རྡུལ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དེ། །ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་གཉིས་ པའི་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་ཕན་ཚུན་རེ་རེར་སྦྱར་བར་བྱ། །འོན་ཀྱང་དངོས་འབྲས་དངོས་ རྒྱུ་ཐོགས་མེད་ནུས། །དུས་མཉམ་འབྱུང་བར་སྣང་བའང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འགྲོ་ཉོན་མོངས་ ལས་ནི་ཉོན་མོངས་སྐྱེ། །ནང་ཚན་རིགས་དང་ས་སོགས་མ་ངེས་པ། །འདི་ཡང་སྐལ་མཉམ་ ཁོངས་སུ་ཕལ་ཆེར་འདུ། །དེ་ནི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་སྟེ་དགེ་སོགས་དགེ།ས་མཚུངས་ལ་སོགས་ མཚུངས་པ་བསྐྱེད་པར་འདོད། །མི་མཐུན་དགེ་མི་དགེ་ལས་ལུང་མ་བསྟན། །སྐྱེ་འགྱུར་དེ་ནི་ རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ། །བྱེད་རྒྱུ་ནུས་མེད་འཐད་པ་མ་ཡིན་པས། །བྱེད་པར་བཅས་པ་བྱེད་ 18-47 པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ
Chinese
互相助益，滋养与明觉恒常生起。这些是世俗安住的究竟之法。明觉亦如梦中之识，本初未曾有，然显现不灭。如梦中火能焚烧，超越有无常断一切。那是趣入胜义谛的，世俗谛的次第之一。胜义谛则从无有缘起，于彼无有因果与施设。因是缘起故，因是无我明觉故，是为善入法无我。蕴之相续与阿赖耶识上，生起于我与有情法之错觉。彼等缘起是世俗缘起，彼之明觉无我而入胜义。如是法界具有彼之影像，那是唯独胜义谛的缘起。如是缘起之法性，胜义谛缘起非是缘起。不从任何产生，不观待任何，不改变，离戏论，是常恒之故。所谓六因四缘五果，能作因是自性之因，俱生是友伴，应理解为随顺。同类因是增长，是等分。一切行、间隔、异熟、任持。同类因是心与心所，因缘与，对境与行相是一者，因是所需之故，包含于俱生中。此有内外二者，体相与，所依如心与心所生等。彼亦如地尘第一刹那，水火风三是第二之俱生因。如是互相一一结合，然实果实因无碍力，显现同时生起亦是彼。一切行烦恼生烦恼，内里种类与地等不定者，此亦大多包含于等分中。那是随顺之因，善等善，同地等生起相同者。不顺善不善无记，生变者是异熟之因。能作因无力不合理，故具有作用是能作之因。果。
English
They mutually benefit, nourishing and the arising of awareness are constant. These are the ultimate methods for abiding in the conventional. That awareness is also like the consciousness in a dream, initially never existing, yet its appearance does not cease. Like fire in a dream that can burn, it transcends all existence, non-existence, permanence, and annihilation. That is considered one of the stages of the conventional truth for entering the ultimate truth. The ultimate truth never has dependent origination. In it, there is no cause and effect or designation. Because it is dependent origination, because it is selfless awareness, it is a good entry into the selflessness of phenomena. On the continuum of the aggregates and the alaya consciousness, the delusion of self, sentient beings, and phenomena arises. Those dependent originations are conventional dependent originations, and their awareness is selfless, entering the ultimate. Such a dharmadhatu has its image, which is the dependent origination of the ultimate truth alone. Such is the nature of dependent arising, the dependent origination of the ultimate truth is not dependent arising. It does not arise from anything, does not rely on anything, does not change, is free from elaboration, and is therefore permanent. It is said that there are six causes, four conditions, and five results. The acting cause is the cause of self-nature, the co-emergent is a friend, and it should be understood as harmonious. The similar cause is growth, which is equal in share. All-going, intervening, fully ripening, and upholding. The similar cause is the mind and mental factors, the object and, the object and aspect are the same, because it is necessary, it is included in the co-emergent. This has two aspects, inner and outer, characteristics and, the basis such as mind and mental factors, elements, etc. That is also like the first moment of earth dust, the three of water, fire, and wind are the co-emergent cause of the second. In this way, combine them one by one, but the actual result and actual cause have unobstructed power, and the appearance of simultaneous arising is also that. All-going afflictions arise from afflictions, and those whose inner types and grounds are uncertain, this is also mostly included in the equal share. That is the harmonious cause, virtue, etc., virtue, etc., the same ground, etc., are said to produce the same. Dissimilar, virtuous, non-virtuous, and unspecified, the one that changes is the cause of full ripening. The acting cause is powerless and unreasonable, so having action is the acting cause. Result.