Tibetan
པ་ཡང་དག་ སྤང་བར་བྱ། །དེ་བཅུ་རྣམ་གཡེང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། །རྩ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ ཤེས། །མཚན་མ་མཚན་སྣང་གཟུང་བྱ་འཛིན་བྱེད་རིག །མཚན་འགྱུར་ཕན་གནོད་རྒ་སོགས་ བདེ་སྡུག་སོགས། །དེ་གཉིས་བསྡོམས་པས་སྣང་འགྱུར་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །ཚུལ་མིན་རྣམ་རྟོག་ ཆོས་མིན་ཐོས་ལས་ཏེ། །ཚུལ་བཞིན་ལེགས་གསུང་ཆོས་ཐོས་རྗེས་སུ་འགྲོ། །གཉིས་ཀའང་ གཞན་བསྟན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན། །མངོན་ཞེས་རྣམ་རྟོག་ལྟ་བའི་འཐིབས་པོའོ། །ལུས་དང་ ལུས་ཅན་རྣམ་རིག་དབང་པོ་ལྔ། །ཟ་པོ་ཡིད་དང་ཉེར་སྤྱོད་ཡུལ་དྲུག་དང་། །ཉེར་སྤྱོད་འཇུག་ ཤེས་དེ་ནས་དུས་དང་གྲངས། །གྲོང་སོགས་ཡུལ་དང་ཐ་སྙད་རྣམ་རིག་ནི། །མངོན་པར་ བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་ཞིང་། །བདག་གཞན་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་བདག་ལྟ་ལས། ། མཐོ་རིས་ངན་འགྲོ་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་ཡི། །རྣམ་རིག་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ས་བོན་ལས། །བྱུང་ ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད། །རྣམ་རིག་ཙམ་ནི་སྣང་ཞིང་མྱོང་བས་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཇི་ལྟར་དྭངས་པ་ཆུ་མཚོར་ཉི་ཟླ་སོགས། །གཟུགས་ བརྙན་རྣམ་པ་དུ་མ་ཤར་གྱུར་ན། །དེ་དང་ཆུ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་མོད་ཀྱི། །ཆུ་ནི་ཡོད་ལ་གཟུགས་ བརྙན་མེད་སྣང་བཞིན། །གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཆོས། །རྣམ་ ཤེས་ཙམ་ནི་ཆུ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས། །དམ་པའི་ དོན་དུ་དེ་དག་གང་ཡང་མེད། །བུམ་པར་སྣང་བའི་དུས་ན་བུམ་པའི་ཆ། །ཀུན་བརྟགས་ཉིད་ 18-43 ཡིན་ཤེས་པ་སྣང་བ་ཙམ། །གཞན་གྱི་དབང་སྟེ་དེ་གཉིས་འཁྲུལ་བ་ཡིན། །དེ་དེའི་ཤུལ་གྱི་ཡེ་ ཤེས་ཡོངས་གྲུབ་བོ། །ཆགས་སྡང་སྣང་ཆ་དེ་ཡི་རིག་པ་དང་། །དེ་ཡི་རོ་མཉམ་སྤྲོས་བྲལ་ གསུམ་པོ་དེ། །ལམ་ཉིད་གཞན་དབང་དེ་ཡི་རྟོགས་པ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དམིགས་པ་གཞན་ གཉིས་ཡིན་པར་ཤེས། །སྒྲ་རྟོག་སྣང་བའི་ཆོས་སྐུའང་ཀུན་བརྟགས་ཏེ། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་འཛིན་ པའི་སེམས་གཞན་དབང་། །དེ་འདྲ་དངོས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། །རིག་འདི་ཤེས་བྱ་ཀུན་ ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །འོན་ཀྱང་ཚིག་ལ་འཆེལ་བ་ཡིས། །ཐོབ་པ་ཐུག་མེད་སྨྲ་བ་ལྟར། །ཧ་ཅང་ ཐལ་བའི་རྣམ་བཞག་སྤངས། །དེ་ཕྱིར་མཚན་གཞི་ཀུན་ལ་སྦྱོར། །རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཀྱང་། མེད་ པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཤིང་། །དེ་བཞིན་ཡོད་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ ཤེས་ན། །སྟོང་ཉིད་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཕགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་། སློབ་དཔོན་ གྱིས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་མེད། །དེ་ཕྱིར་མེད་ཅེས་བརྗོད་པར་མཛད། །གང་ཕྱིར་དེ་ ལྟར་སྣང་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་མཛད། །རང་དང་བདག་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། ། རང་གི་དངོས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །གཟུང་བ་བཞིན་དུ་དེ་མེད་ཕྱིར། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཉིད་དུ་ བཞེད། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རྣམ་གསུམ་ལ། །བརྟེན་ནས་ཆོས་ རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །དེ་ནི་གཉིས་ཏེ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་དང་། །གཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་ དབང་བྱས་རྟེན་འབྱུང་ངོ་། །དང་པོ་གཞན་དབང་གཉིས་པ་ཀུན་བརྟགས་ཡིན། །རྟེན་འབྲེལ་ དོན་ནི་ཕྲད་(པྲ་ཏི་པ་)ནས་འབྱུང་(ས་མུཏྤཏ་)བ་སྟེ། །ཚོགས་ལ་བལྟོས་ནས་བཞག་གམ་ བྱུང་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ཕྱི་མར་འབྲེལ། །འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བྱེད་ཁོ་ནའི་ སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། །ཆོས་ཀུན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་ པའོ། །སྡུག་མི་སྡུག་རྣམ་འབྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ཉེར་སྤྱོད་ཅན་ནི་ཚོགས་དྲུག་འཇུག་ཚུལ་ 18-44 ལོ། །རྣམ་ཤེས་འབྱུང་དང་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་དང་། །ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་ཕྱི་ཡི་རབ་དབྱེ་དང་། ། འཇིག་ཆགས་ལ་སོགས་སྣོད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། །ཟས་བཞིས་འཚོ་དང་འགྲོ་བ་རྣམ་ གཉིས་སུ། །ལས་ཀྱི་འཁྲིད་པ་འདོད་དང་མི་འདོད་འགྲོ། །རྣམ་དག་རབ་དབྱེ་ལམ་ལྔས་ཐར་ བ་སྒྲུབ། །མཐུ་སྟོབས་རབ་དབྱེ་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ཏེ། །བརྒྱད་པོ་འདི་ཡང་འབྲེལ་བ་ཅན་ རྟེན་འབྲེལ། །འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཡིན། །དེ་ལའང་སྐད་ཅིག་པ་དང་འབྲེལ་ བ་ཅན། །གནས་སྐབས་པའམ་རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་དུ་འདོད། །གནས་སྐབས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་ གཉིས་དང་གསུམ། །རྟེན་འབྲེལ་ཚར་རེ་རྫོགས་ཚུལ་སོ་སོ་སྟེ། །འཕེན་འགྲུབ་བཞི་ལྡན་རྒྱུ་ འབྲས་ཚར་གཅིག་པོ། །སྐྱེ་བ་གཉིས་ཡིན་གཞན་དང་འདི་མི་བསྲེ། །ས་བོན་འདེབས་དང་ གསོ་བ་རྟོགས་ཕྱིར་གསུངས། །ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཉིས་པོ། །འཕེན་འགྲུབ་ དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྲེས་པ་སྟེ། །རྨོངས་པ་རྣམ་གསུམ་བཟློག་ཕྱིར་འདི་ཡང་གསུངས། །ཚེ་ གཅིག་ལ་ཡང་རྫོགས་པ་ཡོད་པ་སྟེ། །གོ་རིམ་དཀྲུག་ན་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་འགལ། །སྐད་ ཅིག་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཚང་། །འབྲེལ་བ་ཅན་ཡང་དེ་འདྲའི་རྒྱུན་དུ་བཞེད། །ཡང་ན་ ཡན་ལག་རེ་རེ་སྐད་ཅིག་པ། །རིམ་གྱིས་མཐུད་པར་བཤད་ཀྱང་རུང
Chinese
应当彻底断除。那十种是散乱的分别念，根本的分别念是阿赖耶识。相、相现、所取、能取之识，相变、利害、老等，乐苦等，这二者加起来就是显现变化的分别念。不如理的分别念，来自非佛法之听闻；如理的分别念，随顺善说之佛法听闻。二者都是由他人教导的分别念。现前之分别念是见解的浓厚状态。身体和有身者、五种识、能食者意和近取六境，近取行识，然后是时间和数量，城市等处所和名言是识，从现前言说的习气中产生，显现自他的识来自我见，高处恶趣死亡转移出生的识，来自有支的种子，因此一切都是识。唯识仅由显现和体验而成立，因此安住于世俗谛的行相中。如同清澈的水池中，日月等影像显现出多种形象，那和水没有区别，但水是存在的，影像不存在而显现。与影像相同的是遍计所执的法，唯识就像水一样，是就世俗谛而言。在胜义谛中，那些什么也没有。显现瓶子的时候，瓶子的部分，是遍计所执，要知道显现只是显现而已。是依他起，那二者是错乱的。那是那的遗迹的智慧，是圆成实。贪嗔的显现部分是那的觉知，那的等味和离戏三者，道路就是依他起，那的证悟和法性，要知道另外两个是所缘。声音分别念显现的法身也是遍计所执，那的相的执持之心是依他起，那样的事物是圆成实，这个觉知要施加于一切所知。然而由于执着于言辞，就像说获得无边际一样，要断除过于极端的安立。因此施加于一切基。至尊者也说：了知无的空性，同样了知有的空性，以及自性空性，就称为了知空性。圣者面前和论师
English
Should be completely eliminated. Those ten are the distracted conceptualizations, the fundamental conceptualization is the Alaya consciousness. Sign, sign appearance, object to be grasped, subject grasping consciousness, sign transformation, benefit and harm, old age etc., pleasure and pain etc., the combination of these two is the manifestation of changing conceptualizations. Improper conceptualizations come from non-Buddhist teachings; proper conceptualizations follow the well-spoken Buddhist teachings. Both are conceptualizations taught by others. The present conceptualization is the thick state of views. Body and embodied beings, five consciousnesses, the mind that can eat and the six objects of close acquisition, the consciousness that engages in close acquisition, then time and number, places such as cities and names are consciousness, arising from the habits of present speech, the consciousness that manifests self and others comes from self-view, the consciousness of high places, evil destinies, death, transference and birth, comes from the seed of the limb of existence, therefore everything is consciousness. Consciousness-only is established only by appearance and experience, therefore it abides in the aspect of conventional truth. Just as in a clear pool of water, the images of the sun and moon etc. appear in many forms, that and the water are not different, but the water exists, and the image does not exist but appears. Similar to the image is the imputed dharma, consciousness-only is like water, it is in terms of conventional truth. In ultimate truth, none of those exist. When a vase appears, the part of the vase is imputed, know that appearance is only appearance. It is dependent arising, those two are confused. That is the wisdom of the trace of that, it is perfectly established. The appearing part of attachment and aversion is the awareness of that, the equal taste and freedom from elaboration of that three, the path is dependent arising, the realization and the nature of dharma of that, know that the other two are objects. The Dharmakaya that appears as sound conceptualization is also imputed, the mind that holds the aspect of that is dependent arising, such a thing is perfectly established, this awareness should be applied to all knowable things. However, due to clinging to words, just like saying to obtain the boundless, one should abandon the establishment that is too extreme. Therefore, apply it to all bases. The venerable one also said: knowing the emptiness of non-existence, similarly knowing the emptiness of existence, and the emptiness of self-nature, it is called knowing emptiness. In front of the holy one and the teacher
Chinese
嗡。 以……的方式，如所显现的那样并不存在。因此，说“无”。因为如是显现，因此，说“有”。因为无自性和无我，因为不住于自己的实体，因为如所执取般不存在，所以认为其为空性。空性有三种，依靠这三种空性，一切诸法都被显示为无自性。说为遍计所执、依他起和缘起。那有两种，即所生和能生，所立和能立，受支配的缘起。第一种是依他起，第二种是遍计所执。缘起的意思是从“相遇”（藏文：ཕྲད་，梵文天城体：प्रतीत्य，梵文罗马拟音：pratītya，汉语字面意思：相遇）中产生（藏文：འབྱུང་，梵文天城体：समुत्पाद，梵文罗马拟音：samutpāda，汉语字面意思：产生），也就是依赖于集合而被安立或产生。或者说，依赖于前者而与后者相关联。这仅仅是产生的事和能事。区分自性的缘起是，一切法都从阿赖耶识中显现。区分可爱与不可爱的有十二种，具有受用的是六根的进入方式。 18-44 识的生起、死亡、转移和出生，以及谷物等外在的区分，以及坏灭等外器的缘起，以及以四食为生的两种有情，业的牵引导致所欲和不欲的去处。清净的区分是通过五道证得解脱。能力和力量的区分是神通等，这八种也是具有关联的缘起。死亡、转移、出生是十二支。其中也有刹那性和关联性。认为是暂时的或连续的三种。暂时性的也有两生和三生。缘起每一轮的圆满方式各不相同，具有抛和成办四者的因果是一轮。如果是两生，则不与其他的混合。为了理解播种和养育而宣说。三世圆满的因果是两轮，抛和成办没有区分地混合在一起，为了遣除三种愚昧也宣说了这个。也有在一生中圆满的，如果颠倒顺序，则圆满支分相违。刹那性是在一个刹那中具足，关联性也被认为是这样的连续。或者说，每个支分都是刹那性的，也可以说是次第相续。
English
Om. In the manner of, it is not as it appears. Therefore, it is said to be "non-existent." Because it appears as such, therefore, it is said to be "existent." Because of the absence of self and self-nature, because it does not abide in its own entity, because it does not exist as it is apprehended, therefore, it is considered to be emptiness. Emptiness is of three types, and relying on these three types of emptiness, all phenomena are shown to be without self-nature. It is said to be the completely imputed, the other-powered, and dependent origination. There are two of these, namely, the produced and the producer, the established and the establisher, the conditioned dependent arising. The first is the other-powered, the second is the completely imputed. The meaning of dependent origination is that it arises (Tibetan: འབྱུང་, Sanskrit Devanagari: समुत्पाद, Sanskrit Romanization: samutpāda, Literal meaning: arising) from "meeting" (Tibetan: ཕྲད་, Sanskrit Devanagari: प्रतीत्य, Sanskrit Romanization: pratītya, Literal meaning: meeting), that is, it is established or arises in dependence on a collection. Or, it is related to the latter in dependence on the former. This is merely the act and agent of production. Dependent origination that distinguishes self-nature is that all phenomena manifest from the Alaya consciousness. There are twelve types that distinguish the pleasant and unpleasant, and the way of entering the six aggregates is that which possesses utilization. 18-44 The arising of consciousness, death, transference, and birth, as well as the external distinctions such as crops, and the dependent origination of external vessels such as destruction, and the two types of sentient beings who live on the four foods, the karma that leads to desired and undesired destinations. The pure distinction is that liberation is attained through the five paths. The distinction of power and strength is clairvoyance and so on, and these eight are also dependent origination with connection. Death, transference, and birth are the twelve links. Among them, there are also momentary and relational aspects. It is considered to be three types: temporary or continuous. The temporary also has two and three lives. The way each cycle of dependent origination is completed is different, and the cause and effect with the four of throwing and accomplishing is one cycle. If it is two lives, it is not mixed with others. It is spoken to understand sowing and nurturing. The cause and effect that is completed in three lives is two cycles, and throwing and accomplishing are mixed without distinction, and this is also spoken to dispel the three types of ignorance. There is also completion in one life, and if the order is reversed, the completion of the limbs is contradictory. Momentariness is complete in one moment, and relationality is also considered to be such a continuum. Or, each limb is momentary, and it can also be said to be a gradual continuation.