Tibetan
་བརྟགས་གཉིས། །འདོགས་བྱེད་དབྱེ་བས་མཐའ་ཡས་དབྱེ་བར་འགྱུར། །ས་བོན་གཞན་ དབང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་། །ཀུན་བྱང་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་གཞན་དབང་ངོ་། །ཡང་ན་མ་ དག་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གཉིས། །ལང་གཤེགས་མདོ་ལས་ཚོགས་དྲུག་དབྱེ་བ་གསུངས། ། རྣམ་རིག་བཅུ་གཅིག་འདི་ཡི་དབྱེ་བར་འགྱུར། །འཕགས་པས་གསུངས་པ། དག་པ་དེ་ནི་ རང་བཞིན་དང་། །དྲི་མ་མེད་དང་ལམ་དང་དམིགས། །རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣམས། ། རྣམ་པ་བཞི་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན། །རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཀྱང་། འགྱུར་མེད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ། ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །དང་པོ་གཉིས་ནི་གང་ལ་དེར་སོང་བའི། །སྐྱེས་བུའི་ལྡོག་ ཆས་ཕྱེ་ཡི་ངོ་བོ་གཅིག །ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་རྗེས་མཐུན་ཡིན་པར་འདོད། །གཞན་དབང་ཉིད་ ནའང་དེ་ཡི་གཉེན་པོར་འགྱུར། །མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་གཞན་ཉིད་མིན། །ཀུན་ བརྟགས་བཏགས་ཆ་གཞན་དབང་འདོག་ཡུལ་ཉིད། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་དེའི་ཆོས་ཉིད་ ཡིན། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དང་། །ཡོད་དང་མེད་པས་གཅིག་པ་བཀག་པའི་ ཕྱིར། །གཉིས་དང་ཡོངས་གྲུབ་གཅིག་དང་ཐ་དད་མིན། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གཞན་དབང་ ཀུན་བརྟགས་སུ། །འདུས་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །གཞན་དབང་གི་ནི་ སྣང་ཆ་ཀུན་བརྟགས་ཏེ། །འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་བགྲང་ཡས་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣང་གཞིའི་ སེམས་ཀྱང་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ། །དེ་དེའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་དེ་ཡང་དེའོ། །ཀུན་བརྟགས་ མེད་ཕྱིར་གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཡོངས་གྲུབ་དགུ་དང་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་། །རང་ བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་རྣམ་དག་ཡོངས་གྲུབ་ནི། །འགོག་དང་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་བཞག ། རེ་ཞིག་གཞན་དབང་སྣང་ཆ་མ་བྲལ་བ། །དེ་སྲིད་དེ་ཡིན་དེ་ཞིག་དེ་ཡང་ཞིག །ཤེལ་གྱི་སྔོན་ པོ་བཅོམ་པས་ཤེལ་ཞིག་ལྟར། །དེ་ཚེ་ཆོས་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལུས་པར་ཟད། །དོན་ལ་སྣང་ཆ་ ལས་གཞན་སྣང་བ་མེད། །གཞན་དབང་ལ་ནི་རང་ངོའི་ཚུགས་ཐུབ་བྲལ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ 18-42 ཚུལ་དུ་ཡོངས་གྲུབ་གནས། །རྣམ་པ་གང་ཡིན་ཀུན་བརྟགས་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་། གང་བརྟགས་པ་ཡི་དངོས་པོ་འདི། །གཞན་གྱི་དབང་ཡང་དེ་ཉིད་དེ། །བརྟགས་པ་སྣ་ཚོགས་ སྣང་བ་ནི། །གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱེད། རྗེ་བཙུན་གྱིས་བཤད་པ། རྒྱལ་བའི་སྲས་ རྣམས་ཀྱིས་ནི་མེད་དང་ཡོད་པ་དང་། །སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་བའི་རྟོག་དང་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད། ། རང་དང་ཁྱད་པར་རྟོགས་དང་མིང་དོན་ཇི་བཞིན་དུ། །མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྟོག་
Chinese
二谛。 安立之差别，成为无边之差别。 种子他 起遍染污， 遍净自性不成是他起。 又或不 净清净之二世间。 楞伽经中说六聚之差别。 十一识之差别即是此。 圣者所说，清净即是 自性， 无垢与道及所缘， 极清净之法者， 以四种相所摄。 尊者亦云： 不变颠倒之， 圆成实性二种相。 初二于何处往彼之， 士夫之还 灭分，即是体性一。 后二随顺应如是想。 他起性 中亦成彼之对治。 三种体性彼即非他性。 遍 计所立法，他起安立处。 圆成实性彼即是法性。 有法法性安住之方式， 有与无遮遣一性之 故。 二谛与圆成实性非一亦非异。 若分别则他起 遍计中， 聚集故成二体性。 他起之显现分是遍计， 错乱之显现无量不可思议。 显现之基 心亦是所有种子， 彼往彼之法性，彼亦是彼。 遍计 无故离能取所取戏论。 圆成实性九种与十六空性， 以及自性圆成实性，极清净圆成实性者， 以灭与道之差别而善安立。 暂时他起显现分未离， 彼时即是彼，彼坏彼亦坏。 如以摧毁琉璃蓝，琉璃坏一样。 彼时唯余法性而已。 意义上，显现分之外无有显现。 他起性则离自体之坚固。 彼之自性 18-42 方式中圆成实性住。 任何相皆是遍计之方式。 经中亦云： 所遍计之事物此， 他之起亦即是彼， 遍计种种 显现者， 谓是他起当了知。 尊者所说： 诸佛子 以无与有， 增益诽谤之分别，一与多性。 自与差别分别与名义如是， 现前耽著之分别
English
Two truths. The distinction of imputation becomes an infinite distinction. Seeds, other- power, completely afflicted, The nature of complete purification is not established as other-power. Or the two worlds of impure and pure. The Lankavatara Sutra speaks of the distinction of the six aggregates. The distinction of the eleven consciousnesses is this. As the Noble One said, purity is nature, Immaculate, path, and object. Completely pure dharmas Are summarized by four aspects. The Venerable One also said: Immutable, not inverted, The perfectly established is of two kinds. The first two are where one goes, The reversal of the person Is one in essence. The latter two are considered to be consistent. Even in other-power, it becomes the antidote to it. The three characteristics are neither the same nor different. Completely imputed imputed parts, other-power is the place of imputation. The perfectly established is its nature. The way the subject and the nature of the dharma abide, And the negation of oneness by existence and non-existence. The two and the perfectly established are neither one nor different. If analyzed, other-power is in the completely imputed. Because of the accumulation, it becomes two characteristics. The appearance aspect of other-power is completely imputed, The confused appearances are countless and inconceivable. The mind of the basis of appearance is also all seeds. It goes to the nature of that, and that is also that. Because there is no complete imputation, it is free from grasping and clinging elaborations. The nine kinds of perfectly established and the sixteen emptinesses, And the self-nature perfectly established, the completely pure perfectly established, Are well established by the distinction of cessation and path. For the time being, the appearance aspect of other-power is not separated. At that time, it is that, and when that is destroyed, that is also destroyed. Just as destroying blue crystal destroys the crystal. At that time, only the nature of dharma remains. In meaning, there is no appearance other than the appearance aspect. Other-power lacks self-sustaining self-nature. Its nature 18-42 The perfectly established abides in the way. Whatever aspect is the way of complete imputation. As the Sutra also says: This object that is completely imputed, The other's power is also that, The various appearances that are imputed, It is said to be other-power, it should be understood. As the Venerable One said: The sons of the Buddhas With non-existence and existence, The imputation of exaggeration and slander, oneness and multiplicity. The distinction between self and difference and the meaning of names as they are, The imputation of manifest attachment.