Tibetan
མ་ལ་ནི་ཆེ་བའི་ཚིག་ངེས་པར་བརྗོད་དགོས་སོ། །སྐབས་འདིར་ཡང་ན་སློབ་ དཔོན་དཔའ་བོས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་བསྟོད་པ་ལྟར་མཚན་དོན་བཤད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ དང་དེ་ལ་མཚན་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན་གྱི། མཚན་གྱི་དོན་ནི་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། ། ༈ བཤགས་པའི་ཕུང་པོ། གཉིས་པ་བཤགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་ཞེས་པ་ནས། བསྡོམ་པར་བགྱིད་ལགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་དེ་བཤགས་པའི་ཡུལ་ ངོས་བཟུང་བ། བཤགས་བྱའི་ཉེས་པ་བསྟན་པ། ཇི་ལྟར་བཤགས་པའི་ཚུལ་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། དགོངས་གསོལ་ཐོག་མ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་སོགས་ 17-703 པ་ཞེས་སྦྱར་ཞིང་། ཇི་སྙེད་ཅེས་པ་མང་པོའི་ཚིག་གོ །འཚོ་ཞིང་གཞེས་པ་ནི་ད་ལྟར་བཞུགས་ པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ན་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། འཇིག་རྟེན་ ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ངོར་བཤགས་པའི་ཡུལ་དུ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་པའོ། །ངེས་པར་ ན་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཡང་། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ད་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་ བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་གདགས་པ་ཐམས་ ཅད་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་དུས་གསུམ་ལས་འདས་པའང་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། གླེགས་བམ་འགའ་ཞིག་ལས་སྐྱེ་བ་ཐོག་མའི་ཐ་མ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་ འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པར་མངོན་ཏེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཞེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་པ་ལྟར་ནའང་། དོན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འཆད་དགོས་ ཏེ། དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བྱས་ནས། ཐོག་མ་མ་མཆིས་པའམ། ཐ་མ་ སྟེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་སྦྱོར་དགོས་ཏེ། ཐ་མ་ནི་མཐའ་ཡིན་པ་ལས་ཕྱི་མཐའ་ མ་ཡིན་པར་སྔོན་མཐའ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །སྤྱིར་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་བསྔོ་ བ་འབྱུང་བས་བློ་སྦྱོང་པའི་དོན་དུ་མ་འོངས་པའི་སྡིག་པ་བཤགས་པའང་མི་འགལ་མོད། འདིར་དེ་མི་སྦྱོར་རོ། །འཁོར་བ་ན་ཞེས་པ་འཁོར་བའི་གནས་ན་སྟེ། དེར་ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་ ཚུལ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་སྐྱེ་བས་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔ་པོ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཞེས་ སྦྱར་ནས། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ལས་བགྱིས་པ་ནི་རང་གི་དངོས་སུ་བྱས་པའོ། ། བགྱིད་དུ་རྩལ་བ་ནི་གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་པའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ ལ་དགའ་བ་སྒོམ་ཞིང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །མཆོད་རྟེན་ནི་སྒྲ་ཡངས་པར་ན། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དཀོར་ ནི་གནས་གཞི་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་རྫས་དང་། ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་གྱི་ 17-704 དཀོར་ནི། གཞི་ན་གནས་པ་དང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་ངེས་མེད་དུ་ཡོང་བ་ཀུན་གྱི་དུས་སུ་ འབྱུང་བའམ་ནར་མའི་ཚུལ་གྱི་ཐོས་སོ། །ད་ལྟ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདི་ན། སྟོན་ཀའི་དུས་ཀྱི་བསོད་ སྙོམས་པ་དགག་པའི་བཅའ་སྒྲིགས་བྱེད་པའང་འདིའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་སོ། །འཕྲོག་པ་ ཞེས་པ་ནི་དབང་ཆེས་འཕྲོགས་པའམ། འཇབ་བུས་རྐུས་ཀྱང་རུང་སྟེ་མ་བྱིན་པར་བླངས་པ་ ཐམས་ཅད་དོ། །མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་ནི། ཕ་དང་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དང་། ངན་སེམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཁྲག་འབྱིན་པར་ བྱེད་པ་སྟེ་ལས་དེ་བྱས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་མ་བཅོས་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་ གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་དམྱལ་བ་མནར་མེད་དུ་ལྷུང་ངེས་པའོ། །ལས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ མཐུན་པ་ནི་ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་སྟེ། མ་ཡང་ཡིན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཡིན་པ་མི་གཙང་ པར་སྤྱོད་པས་སུན་འབྱིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསོད་པ་དང་། རྒྱུན་ཞུགས་ ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་སློབ་པ་གསོད་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་པ་སྟེ། དགེ་འདུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ངེས་པའི་རྫས་ཆུང་ཡང་རུང་། མ་བྱིན་ལེན་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་ འཇིགས་པ་སྟེ་རྟེན་གསུམ་བཤིག་པར་བྱེད་པའོ། ། དེ་དག་ལས་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ནི། འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དང་། ལས་ཀྱི་དབྱེན་དང་། འཁྲུག་ལོང་བྱེད་པའི་དབྱེན་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ བཞུགས་པའི་དུས་ལན་གཅིག་ཁོ་ན་བྱུང་བ་དེ་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་དབྱེན་ནི། དགེ་སློང་ཚུལ་ ཁྲིམས་ལྡན་པས་ཆོས་སུ་རློམ་པའི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཉེས་པ་ཡིན་པས་སྤྱིར་སྡིག་ ཆེ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་འབྱུང་འོས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་། ཁྲེལ་མེད་པ་ ཁོ་ནའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་འོས་ཤིང་མཚམས་ལས་འདས་ པ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལས་དགེ་འདུན་ལ་འཁྲུག་ལོང་གི་ 17-705 དབྱེན་བསྐྱེད་པ་འདི་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་པ་འདི་གཉིས་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་ཉེ་ ཞིང་སྡིག་ཆེ་བས་གཟབ་དགོས། དེང་སང་གི་ཆོས་པ་མཆོད་རྟེན་འ
Chinese
མ་ལ་是必须说的伟大的词语。此时，也可以像据说由学士英雄所造的赞颂一样，解释名称的含义。那个和那个的名称就像在世间广为人知一样，名称的含义是圆满的佛陀无论如何都是一切的功德。 忏悔之聚。 第二，忏悔之聚是，从“彼等以及十方世界的界”到“总集而作”之间，是确定忏悔的对境，显示所忏悔的罪过，如何忏悔的三种方式。 第一是，首先请求宽恕，将“三十五佛”等连在一起。“多少”是众多的意思。“活着和居住”只是指现在住世的佛陀们。没有提到过去和未来的佛陀，因为普通的世间人不认为他们是忏悔的对境。实际上，在世俗的安立中，过去的佛陀们现在也显现地住世。但在胜义谛中，所有被认为是过去、现在、未来的佛陀，其自性没有差别，并且超越了三时。 第二是，在一些书本中，显现出“没有最初和最后的出生”等，因为意思是“从没有边际的过去”。如果按照“没有最初和最后”来说，也必须按照那个意义来解释。将这两个词作为同义词，应该连接成“没有最初”或者“最后，即没有过去的尽头”，因为最后是尽头，但不是指未来的尽头，而是指过去的尽头。一般来说，因为会出现随喜和回向三时的善根，所以为了修心，忏悔未来的罪过也不矛盾。但这里不连接那个。 “在轮回中”是指在轮回的处所，在那里如何轮回的方式，通过四生中的出生，在五道众生中各自出生的时候，连接“罪恶不善之业，所做的是自己亲自做的”。“使之做”是让别人去做。“随喜”是对别人所做感到欢喜并修习。
English
"Ma la" is a great word that must be spoken. At this time, one can also explain the meaning of the name as in the praise said to be composed by the scholar hero. The name of that and that is as it is known in the world, but the meaning of the name is the qualities of all perfect Buddhas, whatever they may be. The Aggregate of Confession. Secondly, the aggregate of confession is, from "those and the realms of the ten directions" to "I will gather them together," which is to identify the object of confession, to show the sins to be confessed, and the three ways of how to confess. The first is, first of all, to ask for forgiveness, connecting "the thirty-five Buddhas" and so on. "As many as" is a word for many. "Living and dwelling" refers only to the Buddhas who are now living in the world. The past and future Buddhas are not mentioned because ordinary worldly people do not consider them to be objects of confession. In reality, even in the conventional establishment, the Buddhas of the past are now visibly dwelling. But in the ultimate truth, all those who are considered to be Buddhas of the past, present, and future are without difference in their nature and are beyond the three times. The second is that in some books it appears as "there is no beginning or end of birth," etc., because it means "from the beginningless past." If it is said according to "no beginning and no end," it must also be explained according to that meaning. Taking these two words as synonyms, it should be connected as "no beginning" or "the end, that is, no end of the past," because the end is the end, but it does not refer to the end of the future, but to the end of the past. In general, because rejoicing and dedicating the merits of the three times will occur, it is not contradictory to confess future sins for the sake of mind training. But that is not connected here. "In samsara" means in the place of samsara, where the way of how to wander in samsara, through the birth of the four births, when the five types of beings are born in different ways, connect "sins, non-virtuous deeds, what is done is done by oneself." "To make it do" is to make others do it. "Rejoicing" is to cultivate joy in what others have done.
Chinese
是赞颂。佛塔从广义上讲，是指如来身语意的所有所依。僧众的财物是指安住在同一处所的僧众的物品，四方僧众的财物是指安住在根本处所和从四面八方不定时到来的一切时期的供养，或者说是以累积的方式听闻。现在在藏地，禁止秋收时节的布施也属于此列。抢夺是指以权力强行抢夺，或者偷偷盗取，总之是指不予而取的行为。五无间罪是指：杀父、杀母、杀阿罗汉、分裂僧众、以恶意使如来身上出血。做了这些罪业，如果不以大乘的方便法门忏悔，则必定会在来世毫无间隔地堕入无间地狱。与这些罪业相似的是五近无间罪：玷污既是母亲又是阿罗汉的尼姑，杀害菩萨，杀害预流果等圣者，破坏僧众集会，即使是确定属于僧众受用的少量物品，不予而取，以及破坏佛塔，也就是摧毁三宝所依。 其中，分裂僧众有三种：法轮分裂、事业分裂和制造争端的争论。第一种是导师世尊亲自住世时仅发生过一次。事业分裂是指持戒比丘因自认为是佛法的行为而产生的过失，虽然总体上罪过很大，但仅仅是出家人可能发生的。后一种是指完全被无惭无愧所控制，对于出家人来说极其不应理，是依靠超越界限的非法行为。这些罪业中，制造僧众争端和破坏僧众集会这两种罪业非常容易发生且罪过极大，必须谨慎。现在的修行人，佛塔……
English
This is praise. Stupas, in a broader sense, refer to all supports of body, speech, and mind of the Tathagata. Sangha property refers to the possessions of the Sangha residing in one place, and the property of the Sangha of the four directions refers to offerings that come from all directions indefinitely at all times, or are heard in an accumulative manner. Currently, in Tibet, the prohibition of almsgiving during the autumn harvest season also falls under this category. "Seizing" refers to forcibly seizing by power, or stealing secretly; in short, it refers to all acts of taking without being given. The five inexpiable sins are: killing one's father, killing one's mother, killing an Arhat, causing dissension in the Sangha, and drawing blood from the body of the Tathagata with malicious intent. If these actions are committed and not purified by the skillful means of the Great Vehicle, one will certainly fall into the Avici hell without interruption in the next life. Similar to these actions are the five near inexpiable sins: defiling a nun who is both one's mother and an Arhat, killing a Bodhisattva, killing a stream-enterer and other noble disciples, disrupting the Sangha's assembly, taking even a small amount of property that is definitely meant for the Sangha without permission, and destroying stupas, which is destroying the three jewels. Among these, there are three types of schism in the Sangha: schism of the wheel of Dharma, schism of activities, and disputes that create conflict. The first occurred only once when the teacher, the Bhagavan, was personally residing. Schism of activities refers to faults arising from actions that a monk with moral discipline considers to be Dharma, and although the sin is generally great, it is only something that can happen to ordained individuals. The latter refers to being completely controlled by shamelessness and lack of embarrassment, which is extremely inappropriate for ordained individuals, and relies solely on non-Dharmic actions that exceed the limits. Among these sins, creating disputes in the Sangha and disrupting the Sangha's assembly are very likely to occur and are extremely sinful, so one must be cautious. Nowadays, practitioners, stupas...