Chinese
是这样的。 17-710 没有比这更高的果位了。所谓“上师之上师”，这里的上师是指：声闻和独觉的菩提，而比这更高的上师则是：无上的菩提。如同念诵“上者之上者”一样，这二者只是从名相的角度来说的，实际上没有其他的意义。因此，从经部本身和许多典籍来看，只说其中任何一个似乎更好。这样，凭借积累的善根的力量，愿获得如此的果位。 第三是：如逝去的佛陀等。我们这些凡夫俗子，虽然为了菩提和利他而做了许多自认为广大的发愿等，但实际上很难变得广大。因此，将过去、现在、未来三世诸佛的所有愿望，都凭借我的这些善根而成就，这样说，就变成了进入无边愿海的回向。 ༈ 简略常忏的解说。 根本的简略意义之二，简略常忏的解说，既是收摄以前的内容，也是对以前未阐述的随喜、祈请等进行补充。之前简略阐述的皈依，在这里再次详细阐述，并且也阐述了最终的皈依处是一体的。也就是从“所有罪业都一一忏悔”以下，忏悔、随喜、祈请和回向各一句，皈依一个偈颂。这些之外的都容易理解。祈请是：劝请示现刚刚获得菩提之相的最胜化身转法轮，以及劝请想要涅槃者不要涅槃，这两种说法。确实是这样，不仅如此，还阐述了对所 желаемого 的一切祈请。所 желаемого 的意义主要是利他，即救度众生的痛苦等。无上智慧之顶峰是诸佛的自性身，即一切相之果位。人中之尊和胜者是佛陀名号的异名。
English
So it is. 17-710 There is no higher state than that. The "Guru of Gurus" refers to the Bodhi of Shravakas and Pratyekabuddhas, and the Guru higher than that is the unsurpassed Bodhi. Just as reciting "The Highest of the Highest," these two are merely mentioned from the perspective of names, but there is no other meaning in reality. Therefore, from the Sutra itself and many texts, it seems better to mention only one of them. In this way, through the power of accumulating virtuous roots, may such a state be attained. The third is: Like the Buddhas of the past, etc. Although we ordinary beings have made many aspirations, such as dedicating to Bodhi and benefiting others, which we consider to be vast, it is actually difficult to become vast. Therefore, all the aspirations of the Buddhas of the three times, past, present, and future, may they all be accomplished through these virtues of mine. By saying this, it becomes a dedication that enters the boundless ocean of aspirations. ༈ Explanation of the Condensed Daily Confession. The second of the fundamental condensed meanings is the explanation of the Condensed Daily Confession, which is both a collection of previous content and a supplement to the previously unexpressed rejoicing, supplication, etc. The refuge, which was previously briefly explained, is again explained in detail here, and it is also explained that the ultimate refuge is one. That is, from "All sins are confessed individually" onwards, there is one sentence each for confession, rejoicing, supplication, and dedication, and one verse for refuge. Others besides these are easy to understand. Supplication is: urging the most excellent emanation body, who shows the aspect of having just attained Bodhi, to turn the wheel of Dharma, and urging those who wish to pass into Nirvana not to pass into Nirvana, these are the two explanations. Indeed, it is so, and not only that, but it also explains all supplications for desired meanings. The meaning of what is desired is mainly benefiting others, that is, saving the suffering of sentient beings, etc. The supreme of unsurpassed wisdom is the Svabhavikakaya of the Buddhas, that is, the state of all aspects. The Supreme of Men and the Victorious One are synonyms for the name of the Buddha.
Tibetan
་། སྔར་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་པ་ཙམ་ ལས་མེད་ཀྱང་། འདིར་རྒྱས་པར་དབྱེ་སྟེ། གང་དག་ད་ལྟར་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་། གང་ དག་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དག་དང་། དེ་བཞིན་གང་དག་ད་ལྟ་མ་བྱོན་ཀྱང་མ་འོངས་པ་ ན་འབྱོན་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ལའང་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྨོས་ཤིང་། དེ་ལ་དུས་ གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་དབྱེ་བའི་ཐ་སྙད་ནི། མ་དག་པའི་ཞིང་དུ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ ཀྱི། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ན་ཐམས་ཅད་ད་ལྟར་ཡང་བཞུགས་སོ་ ཞེས་བྱ་ལ། འོན་ཀྱང་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཇི་ལྟར་བཞུགས་སྙམ་ན། ཀུན་རྫོབ་ ཐ་སྙད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དངོས་སུ་བཞུགས་པར་མི་འདོད་ཀྱང་། དད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བློ་སྦྱང་བའི་ དོན་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ གནས་པ། ད་ལྟར་མོས་པའི་ཡུལ་དུ་བཞག་པ་འདི་ཁོ་ན། མ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བའི་སྐུ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས། མ་འོངས་པའི་ སྐུ་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་པའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ནར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ དཀོན་མཆོག་དེའི་ཁྱད་པར་ནི། ཡོན་ཏན་ཡང་ཡིན་ལ་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད་པར་བྱ་བ་ཡང་ ཡིན་པའི་རྨད་བྱུང་གི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བར་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དེ་གང་ལ་མངའ་བ་ཀུན་ ལ་ཞེས་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་ཞེས་གུས་པས་སོ། །འདིར་སྐྱབས་ 17-712 ཡུལ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་སྨོས་པ་ནི། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། གཞན་གཉིས་ ཤུགས་ལའང་གོ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་སངས་རྒྱས་གཅིག་པུ་ཡིན་པར་ཡང་ དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་བྱང་ཆུབ་ལྟུང་བཤགས་ཀྱི་དོན་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་རྫོགས་ཏེ། ཆོས་ ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་ད་ལྟ་བོད་ན་བཞུགས་པའི་བསྟན་བཅོས་འགྱུར་རོ་འཚལ་གྱི་ནང་ན། འགྲེལ་པ་གཉིས་ཞིག་སྣང་སྟེ། ཛེ་ཏཱ་རིས་མཛད་ནས་ཚོགས་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་ཟེར་བ་གཅིག་ དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་ཅིང་། པཎྜི་ཏ་ཞི་བ་འཚོ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་རྙི་བ་ལྷའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ བསྒྱུར་ཟེར་བ་གཉིས་སྣང་བ། སློབ་དཔོན་དེ་དང་དེས་མཛད་པ་ནི་མིན་པར་སྣང་ལ། ཡོངས་ རྒྱ་གར་གྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཞིར་སྣང་ངོ་། །དོན་གྱི་ཆ་ནས་ལེགས་པར་བཤད་ པ་ནི་ཡོད་ལ། ནོར་བ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ནི་སྣང་ངོ་། །ཆོས་རྗེ་པཎྜི་ཏའི་གསུང་གིས། ལྟུང་ བཤགས་སངས་རྒྱས་ཕྱག་མཚན་ལ། །ཕུབ་དང་རལ་གྲི་སོགས་འཛིན་པའི། །སྒྲུབ་ཐབས་ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གསུངས། །ཞེས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་ཟེར་བ་དེ་ན། རལ་གྲི་དང་གོ་ཆ་ འཛིན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱས་པ་དེ་ལ་དགོངས་པར་སྣང་ཞིང་། འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་དཔྱད་དུ་ ཡོད་དེ། གསང་སྔགས་ནང་པར་བཀྲལ་བ་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་བྱུར་བ་ཆགས་བྲལ་ གྱི་རྣམ་པ་མཚོན་ཆ་འཛིན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱུང་སྲིད་ཀྱང་། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་མན་ངག་ཅན་ཡིན་ ན། མཐའ་གཅིག་ཏུ་བསལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་ཆ་བྱད་འགལ་འདུ་འཛིན་པའི་ སྒྲུབ་ཐབས་ཚད་ལྡན་མང་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི་ དེ་ལྟར་མི་འཐད་པ་ཅིས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་འདི་ནི་འགྲེལ་པ་དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་ ལེགས་ཆ་ཅུང་ཟད་བླངས་ལ། བསླབས་བཏུས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་གི་གཞུང་གི་ འཕྲོས་དོན་དང་། དམ་པ་སྔ་མའི་གསུང་འཕྲོས་ཆོས་འདི་དང་འབྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅུང་ ཟད་གསལ་བར་བྱས་ལ། ཕལ་ཆེར་ནི་གཞུང་ཉིད་ལས་གསལ་བར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་སྨྲས་པ་ 17-713 ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་འགྲོ་དང་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སོགས་མཐའ་ཆོད་ཀྱི་གོ་དོན་དགོས་ན་ ནི་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འཕྲལ་གྱི་ཚིག་དོན་ཙམ་གོ་སླ་བས། འདིར་ནི་བསྡུས་དོན་ དཀའ་འགྲེལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དོན་གྱི་མདོ་བཤད་པས་དགོས་པ་འགྲུབ་པར་སེམས་སོ། །ཞེས་ པའང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ། །མངྒ་ལཾ།། །།གཅིག་ཞུས།
Chinese
以前仅仅是说“皈依佛”而已， 但在这里广为分别：无论是现在安住的诸佛，还是 已经示现逝世的诸佛，以及现在虽未降临，但未来 将会降临的诸佛，都提到了所有的佛。其中，将佛分为 过去、现在、未来三世，是就出现在不净刹土而言的。 在色究竟天密严刹土等处，一切诸佛现在仍然安住。 然而，有人会想，未来的佛如何安住呢？就世俗 名言的观点而言，虽然不认为他们真实存在，但为了生起信心和调伏心智， 而皈依他们。就胜义谛而言，智慧的大海是永恒存在的， 现在被视为信仰的对象，这正是未来诸佛所要获得的。 因此，通过皈依过去和现在的三身，未来 三身所说的基础也包含在其中。佛 宝的特点是，既是功德，又是赞叹和称颂的对象， 如同奇妙的法海一样无边无际，即指拥有这些功德的一切众生。 如何做呢？合掌并恭敬地顶礼。这里只提到 17-712 皈依境是佛，一般来说，皈依佛之后， 其他二宝也自然包括在内，而且最终的皈依处也认为是唯一的佛。 这样，菩提堕忏的意义简要讲述完毕。对于这种法类， 现在藏地所存的翻译论著中， 似乎有两种注释：一种说是杰达日（Dze-ta-ri）所著，措（Tshogs）译师翻译的； 另一种说是龙树（Klu-sgrub）所著，班智达寂护（Śāntarakṣita）和译师尼瓦拉伊（Nyi-ba-lha'i）的翻译。 但似乎不是这两位论师所著，虽然是印度的注释，但仍然存在疑问。 从意义上来说，有解释得好的地方，也有各种错误。 法王班智达说：忏悔堕落，佛陀的手印中，有 盾牌和宝剑。
English
Previously, it was only said, "I take refuge in the Buddha," But here it is extensively divided: whether it is the Buddhas who are currently abiding, or the Buddhas who have already shown the manner of passing away, as well as those who have not yet come but will come in the future, all the Buddhas are mentioned. The term of dividing the Buddhas into the three times is based on appearing in impure realms. In the Akaniṣṭha Ghanavyūha realm and so on, all are still abiding now. However, one might wonder how the Buddhas who have not yet come abide. From the perspective of conventional terminology, although it is not considered that they actually exist, it is for the purpose of generating faith and training the mind, that one takes refuge in them. In the definitive sense, the great ocean of wisdom is eternally abiding. This alone, which is now placed as the object of devotion, is what the future ones are to attain. Therefore, by taking refuge in the three bodies of the past and present, the basis for saying the future three bodies is also included in that. The distinction of the Buddha Jewel is that it is both a quality and an object of praise and veneration, limitless like a wondrous ocean of Dharma, which means all beings who possess these qualities. How is it done? By joining the palms and bowing respectfully. Here, only 17-712 the Buddha is mentioned as the object of refuge. Generally, after taking refuge in the Buddha, the other two Jewels are also implicitly included, and the ultimate refuge is also considered to be the sole Buddha. Thus, the meaning of the Bodhi Confession of Transgressions has been briefly explained. Regarding this Dharma category, in the translated treatises currently existing in Tibet, there seem to be two commentaries: one said to be written by Dze-ta-ri and translated by the Tshogs translator, and another said to be written by Nāgārjuna and translated by Paṇḍita Śāntarakṣita and the translator Nyi-ba-lha'i. But it seems that they were not written by these two teachers. Although they are Indian commentaries, there are still doubts. In terms of meaning, there are well-explained parts, and there are also various errors. Lord Dharma Paṇḍita said: In the Confession of Transgressions, in the Buddha's hand symbols, there are a shield and a sword.
Chinese
等持之。 修法 佛未曾说。 说是龙树所造的那里，似乎是指持有刀剑和盔甲的修法。然而，稍微可以研究一下，如果解释为密宗内部，那么佛陀圆满成佛，无有贪执的形象，持有武器的修法也可能出现。如果是成就者的口诀，也不是完全否定，因为其他持有矛盾装束的如法修法也很多。如果像是经部那样解释，那么无论如何都是不合理的。我从那两个注释中也稍微提取了优点，并且用《学集论》的讲解、《入行论》的经文的引申意义，以及古代圣者的言教中与此法相关的部分也稍微做了阐释。大部分都是如实宣说了经文本身所明示的内容。如果需要皈依和业果的定论等意义，那么应该从其他地方了解。因为只是暂时的词义容易理解，所以这里以简略释难的方式解释意义的要点，我认为可以达成目的。这也是多罗那他所说的。吉祥！校对了一次。
English
Holding etc. The practice method Buddha did not speak. It is said that Nagarjuna made it, and it seems to refer to the practice method of holding swords and armor. However, it can be studied a little. If it is explained within the secret mantra, then the Buddha fully attained Buddhahood, the image of being free from attachment, and the practice method of holding weapons may also appear. If it is the oral instruction of accomplished masters, it is not entirely negated, because there are many other valid practice methods of holding contradictory attire. If it is explained like the Sutra school, then it is certainly unreasonable. I have also extracted some advantages from those two commentaries, and also slightly clarified with the explanation of the Compendium of Trainings, the extended meaning of the verses of the Guide to the Bodhisattva's Way of Life, and the parts related to this Dharma in the teachings of the ancient saints. For the most part, I have spoken what is clearly seen in the text itself. If you need the definitive meaning of refuge and the principles of karma, etc., then you should learn from other sources. Because only the temporary meaning of the words is easy to understand, here I explain the key points of the meaning in a concise and difficult-to-explain way, and I think the purpose can be achieved. This is also what Tāranātha said. May there be auspiciousness! Checked once.