Tibetan
་དང་། རྟོག་པའི་ དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་བཏགས་ཏེ། །འདུ་ཤེས་འཛིན་པས་བྱིས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ། ། འཛིན་དང་འཛིན་མེད་དེ་ཡང་བྱུང་མིན་ཏེ། །ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་རྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། །ཞེས་ གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་གཞིར་མ་གྱུར་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ། ། མཁའ་འདྲ་ཆོས་རྣམས་འདི་དག་ཤེས་གྱུར་ན། །ཞིང་བརྒྱ་རྣམས་སུ་ཐོགས་མེད་འགྲོ་འགྱུར་ ཞིང་། །ཞེས་སོགས་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་སྤངས་ན་མཐར་ཐུག་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ ཁྱབ་པ་རྟོག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་གསུངས་པས། དགེ་སློང་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཉིས་བརྒྱ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་། སེམས་དཔའ་དྲུག་ཁྲི་ མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །དེ་རྗེས་སུ་མདོ་འདིའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་ དང་། འཁོར་རྣམས་དགའ་ཞིང་ཡི་རང་བའི་བར་དུ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་བཤགས་འདི་ ཉིད་གང་ལས་འབྱུང་བའི་མདོའི་བཞུགས་ཚུལ་བཀོད་པས། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཉེས་ལྟུང་གི་ ཁྱད་པར་དང་། ཐེག་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ལྟུང་པ་ལྕི་ཡང་དང་། མཐར་ཐུག་རྫོགས་པར་འགྱུར་མི་ འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་སོགས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། ། ༄། །རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་གཞུང་དངོས། ད་ནི་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་གཞུང་དངོས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། གཞུང་འདི་ཕུང་པོ་གསུམ་ དང་། སྟོབས་བཞི་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ ནོ། །ཞེས་འཆད་དོ། ། ༈ ཕུང་པོ་གསུམ། དང་པོ་ལ་འགའ་ཞིག་བཤགས་པ་ཡི་རང་བསྔོ་བའི་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་འཆད་ལ། འདི་ ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཅིག་ན། བཤགས་པ་དང་། དགེ་བ་དང་། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ 17-696 ཞེས་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། བཤགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕུང་ པོ་གསུམ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཉིད། གཞུང་གི་ཚིག་དོན་དུམ་བུར་འབྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ ལེགས་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རི་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཡན་ཆད་ཕྱག་འཚལ་ བའི་ཕུང་པོ་དང་། དགོངས་སུ་གསོལ་ནས་སླན་ཆད་ཀྱང་སྡོམ་པར་བགྱི་ལགས་སོ་ཡན་ཆད་ སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་ ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དགོངས་ གསོལ་གཉིས་ཀྱང་དོན་ཚན་ཕྱི་མའི་སོ་སོའི་འོག་རྩོམ་བྱེད་དུ་གསལ་བ་དང་། གཞུང་ཚིག་སྡེ་ ཚན་གསུམ་པོ་མང་ཉུང་ཆེས་མི་སྙོམས་པ་མེད་
Chinese
和，由分别念的 力量安立了世间。以执著于相，区分了凡夫。 能执与所执，实际上并不存在。完全了悟犹如幻觉。 如是，显示了能取和所取二者皆无。未成为阿赖耶识，获得寂灭。 如果知晓这些如虚空般的诸法， 将在百千佛土中无碍游行。 如是等等，舍弃阿赖耶识和一切种识是究竟的，以及不可思议的分别念的功德也宣说了。此后，宣说了此法门的名称， 二百位具有增上慢的比丘获得了阿罗汉果，六万菩萨获得了无生法忍。之后，讲述了此经的名称的类别， 以及大众欢喜信受等等。如是，此恒常忏悔的经文的出处，阐述了大小乘的罪过差别，以及大乘本身的堕罪轻重，以及最终是否能圆满的差别等等，对于不可思议之法生起定解。 ༄། །恒常忏悔的正文。 现在开始进入恒常忏悔的正文。此经由三蕴、四力和无上供养七支所摄。 如是宣说。 ༈ 三蕴。 首先，有些人解释为忏悔、随喜、回向的三蕴。而此经的一个解释中，则解释为忏悔、善根和祈请的三蕴。 17-696 然而，将礼拜、忏悔和完全回向的三蕴作为认识，如果从分割经文的词义片段的角度来看，我认为是好的。这样，从“礼敬山王”直到“礼拜”，是礼拜的蕴；从“祈请垂念”到“再次也愿受持”是忏悔罪业的蕴；从“诸佛世尊，请诸位垂念于我”以下，是完全回向的蕴。此处，祈请垂念二者也在后面各自的意义下作为造句成分而明确，并且经文三个部分的多少并不十分均衡。
English
And, by the power of conceptualization, Worlds are established. By clinging to perceptions, fools are distinguished. Clinging and non-clinging, these also do not exist. Complete realization is like a mirage. Thus, it is shown that both the apprehended and the apprehender do not exist. Not becoming the ālaya, one attains nirvāṇa. If one knows these phenomena that are like space, One will travel unimpeded in hundreds of thousands of buddha-fields. Thus, etc., abandoning the ālaya-vijñāna and all-ground consciousness is ultimate, and the qualities of inconceivable conceptualization are also taught. Then, when this Dharma discourse was given, Two hundred monks with excessive pride attained arhatship, and sixty thousand bodhisattvas attained forbearance of non-arising dharmas. After that, the categories of names of this sūtra were explained, And the assembly rejoiced and believed. Thus, the way this continuous confession arises from the sūtra is arranged, showing the differences in faults between the Great and Small Vehicles, the gravity of the Great Vehicle's own transgressions, and the differences in whether or not one will ultimately become complete, etc., leading to certainty about the wondrous Dharma. ༄། །The Actual Text of the Continuous Confession. Now, let us enter into the actual text of the Continuous Confession. This text is condensed by the Three Aggregates, the Four Powers, and the Seven Limbs of Unsurpassed Offering. Thus it is explained. ༈ The Three Aggregates. Firstly, some explain it as the Three Aggregates of Confession, Rejoicing, and Dedication. However, in one commentary on this, It is explained as the Three Aggregates of Confession, Virtue, and Supplication. 17-696 However, identifying the Three Aggregates as Prostration, Confession, and Complete Dedication, if one considers dividing the meaning of the text into sections, It seems good. Thus, from "Prostration to the King of Mountains" up to "Prostration" is the Aggregate of Prostration; from "Please Consider" to "Again, I will keep the vows" is the Aggregate of Confessing Sins; from "All those Buddhas, Bhagavat, please consider me" onwards is the Aggregate of Complete Dedication. Here, the two words "Consider" are also clear as composing elements under each of the latter meanings, and the quantity of the three sections of the text is not very uneven.