Tibetan
།ཡང་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་ མོངས་པ་གསུམ་གྱིས་འཇིགས་སམ་མི་འཇིགས་ཞུས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་དང་། གཏི་མུག་དང་ལྡན་པའོ། ། འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ངོས་ནས་ཆུང་ལ་འབྲལ་བར་ ནི་དཀའ་འོ། །ཞེས་སྡང་དང་ལྡན་པ་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་ལ་འབྲལ་བར་ནི་སླ་བ་ཡིན། གཏི་ མུག་དང་ལྡན་པ་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་ལ་འབྲལ་བར་ཡང་དཀའ་བ་ཡིན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ འདོད་ཆགས་འཁོར་བ་འཛིན་པའི་ས་བོན་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན། ཞེ་སྡང་ངན་སོང་ གི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་སྤོང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཏི་མུག་ནི་མི་ཤེས་པའི་རང་ བཞིན་ཤིན་ཏུ་འགྲོལ་དཀའ་བའི་ཕྱིར། དམྱལ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡང་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོའི་ཉེས་ལྟུང་གིས་ཕོག་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ ཚོགས་པ་བཅུ་ཚོགས་ལ་བཤགས་དགོས་པ་དང་། རེག་པའི་ལྷག་མ་ལྟ་བུ་འབྲིང་པོ་ནི་ལྔ་ ཚོགས་ལ་བཤགས་དགོས་པ་དང་། ཆགས་སེམས་ཀྱིས་ལྟ་བ་ལྟ་བུ་ཆུང་ངུ་ནི་གཅིག་གམ་ གཉིས་ལ་བཤགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་དངོས་སུ་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཤུགས་ལ། ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གཉིས་ལ་དེའི་ཉིས་འགྱུར་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་གོ་བར་བྱའོ། །དུག་གསུམ་ གྱིས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་ལས་ཆེ་བ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང་། དགེ་འདུན་དང་མཆོད་རྟེན་ ལ་སྡིག་བསགས་པ་རྣམས་དང་། འབྲིང་པོ་བུད་མེད་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཆུང་བ་ ཁྱེའུ་དང་ལག་པའི་ཉེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཉེས་པ་ལྕི་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་ 17-691 རྒྱས་སུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔའི་སྤྱན་སྔར་ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་བཤགས་པས་འདག་པར་འགྱུར་ན། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་པོ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འདི་ནི་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་ འདུན་གྱི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་མ་ནུས་ན་ཡང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ པའི་སྤྱན་ལྔར་བཤགས་པས་འདག་པའི་དོན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་བཤགས་ པ་ཉིད་གསུངས་ནས། སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་སྡིག་པ་དག་པར་འགྱུར་ལ། སྡིག་པ་དག་པ་ལ་ཞལ་སྟོན་པར་ འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཁྲུལ་བ་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་བྱ་ བའི་ཕྱིར་དང་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཐར་པ་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་ མཛད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གཡོ་བ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ རྣམས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཐུ་ལས། ལོག་པར་ལྟུང་བའི་འགྲོ་བ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བཟུང་ནས། དེ་རྣམས་སྨིན་པར་མཛད་ དོ། །བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁྱིམ་བདག་གི་གཟུགས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་ གྱིས་སྦྱར་ནས། ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། དབང་སྒྱུར་བའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སྟོན་པའི་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱད་གསུངས་ ནས། དེ་ལྟར་སྟོན་ཡང་བདག་དང་སེམས་ཅན་དུ་དམིགས་པ་མེད་དོ། །སེངྒེའི་སྒྲ་སྐད་བྱི་ ལས་བཟོད་པར་མི་ནུས་པ་སོགས་དཔེ་བཞི་གསུངས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ཀྱི་སེམས་དཔའ་མཆོག་དང་། དགེ་རྩེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ སྤངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ནི། བཤགས་པའི་ཡུལ་དང་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས། ཉན་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ ཡུལ་མ་ཡིན་ལ། ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་འཛིན་ཅིང་། ཕུང་པོ་གསུམ་ 17-692 པ་འདོན་པ་དེ་དག་ནི། ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཕགས་པ་ཉེ་བར་འཁོར་ཡང་འཁོར་ དེར་འདུས་ནས། འདུལ་བ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞུགས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བསམ་པ་ཡང་གཞན། ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་ རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བསམ་པ་ཡང་གཞན་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་པ་རང་དོན་ཁོ་ན་ལ་ཞུགས་པ་ དང་། འཁོར་བས་འཇིགས་པ་སྐྱེ་བ་འཕྲལ་དུ་སྤོང་བར་འདོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི། ཐེག་ ཆེན་པས་བླངས་ན་ཤིན་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་པ་གཞན་དོན་དུ་བསྐལ་ པ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུའང་འཁོར་བར་གནས་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་ ཁྲིམས་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་པས་བླངས་ན་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པའི་ལྟུང་བ་ཆེན་པོར་ འཛིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ནི། རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་དང་བཅས་པ་ སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་མ་ ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་བཅོས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་དྲོའི་ཚེ་ ཉེས་པ་བྱུང་ཡང་གུང་ཚིགས་ཀྱི་དུས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་
Chinese
此外，舍利子问菩萨是否害怕三种烦恼。菩萨们的重大过失有二：一是具有嗔恨心，二是具有愚痴。具有贪欲的过失，从过失的角度来说虽小，但难以断除。具有嗔恨心，过失虽大，但容易断除。具有愚痴，过失既大又难以断除。其原因是贪欲是执持轮回的种子和连接。嗔恨虽是恶趣之因，但具有舍弃的性质。愚痴是不了知的自性，极难解脱，也是八热地狱的根本。如果被具有贪欲的重大过失所触犯，菩萨需要在十众僧团前忏悔。像接触残余物这样的中等过失，需要在五众僧团前忏悔。像以贪心观看这样的微小过失，需要向一或二人忏悔。对于贪欲直接如此宣说，从其含义上，应理解为嗔恨和愚痴的过失是其两倍。以三种毒所造的重大罪业，如五无间罪，以及对僧团和佛塔造罪等。中等罪业，如妇女的过失等。微小罪业，如孩童和手的过失等。总之，所有重罪，如果在三十五佛前，日夜六时忏悔，即可清净，何况微小和中等罪业呢？这是说，如果不能在上述菩萨僧团前忏悔，也可以在以意念观想的诸佛五眼前忏悔，即可清净。之后宣说了三蕴忏悔，如果忆念三十五佛等一切如来，罪业即可清净，并且会示现罪业清净之相。诸佛菩萨为了使迷惑的凡夫成熟，以及为了使各种意乐获得殊胜解脱，虽然圆满了发愿，但以法的力量
English
Furthermore, Shariputra asked whether Bodhisattvas feared the three afflictions. Bodhisattvas have two major faults: one is having hatred, and the other is having ignorance. The fault of having desire is small in terms of fault, but difficult to abandon. Having hatred, the fault is great, but easy to abandon. Having ignorance, the fault is both great and difficult to abandon. The reason is that desire is the seed and connection for holding onto samsara. Hatred, although the cause of bad destinies, has the nature of abandonment. Ignorance is the nature of not knowing, extremely difficult to liberate, and also the root of the eight hot hells. If one is afflicted by the great fault of having desire, the Bodhisattva needs to confess before a group of ten Sangha members. A medium fault, like touching leftovers, needs to be confessed before a group of five Sangha members. A small fault, like looking with desire, needs to be confessed to one or two people. Since it is directly stated about desire in this way, from its meaning, it should be understood that the faults of hatred and ignorance are twice as much. Great sins committed by the three poisons, such as the five heinous crimes, and accumulating sins against the Sangha and stupas. Medium sins, such as the faults of women, etc. Small sins, such as the faults of children and hands, etc. In short, all heavy sins, if confessed before the thirty-five Buddhas, day and night, six times, will be purified, let alone small and medium sins. This means that if one cannot confess before the aforementioned Bodhisattva Sangha, one can also confess before the five eyes of the Buddhas visualized in the mind, and it will be purified. After that, the confession of the three skandhas is proclaimed. If one remembers the thirty-five Buddhas and all the Tathagatas, sins will be purified, and the appearance of purified sins will be shown. The Buddhas and Bodhisattvas, in order to ripen confused ordinary beings, and in order for various aspirations to attain supreme liberation, although they have fulfilled their vows, but with the power of Dharma.
Chinese
于境上没有动摇。此外，大菩萨们，以安住于名为大悲的禅定的力量，摄取堕落的四种众生的形象，使他们成熟。以大庄严禅定摄取居士的形象，像这样依次结合，以寂静禅定摄取佛的形象，以自在禅定乃至示现随其所欲的形象，宣说了八种禅定。虽然如此示现，却不执着于我和众生。如狮子的声音猫无法忍受等四种比喻后说，菩萨们以最胜的勇猛和善根的力量，于一刹那间舍弃一切罪过，获得见佛的禅定，这是忏悔的对境和菩提心的力量，以及善巧方便的差别，不是声闻缘觉的行境。昼夜六时持诵佛名，念诵三蕴，那些人能清净一切罪堕，也将获得见佛的禅定。如是说。之后，圣者近护也聚集在那集会中，开始分别决定律藏，世尊说，声闻乘的行持和想法也不同，进入大乘者的行持和想法也不同。声闻乘唯独追求自利，希求迅速舍弃因轮回而生起的恐惧的戒律，大乘者如果受持，则是极不清净的戒律。大乘者为了他利，即使在无量劫中也必须安住于轮回，对此而设立的戒律，如果声闻乘者受持，则认为是唯独针对声闻乘的重大堕罪。同样，菩萨的学处是具有随护的，是与众生的心意相合而行持的，不是声闻乘的。菩萨的学处是可以补救的，即使早晨犯了罪，到中午时分也不离一切智智的心。
English
There is no wavering in the realm. Furthermore, great Bodhisattvas, through the power of abiding in the Samadhi called Great Compassion, take hold of the forms of the four types of beings who have fallen into wrongdoing, and ripen them. With the Great Adornment Samadhi, they take hold of the form of a householder, and likewise, combining them in order, with the Peaceful Samadhi, they take hold of the form of a Buddha, and with the Empowering Samadhi, up to showing the form as desired, they have spoken of eight Samadhis. Although they show in this way, they do not fixate on self and sentient beings. After saying four examples, such as the sound of a lion that a cat cannot bear, it is said that Bodhisattvas, with supreme courage and the power of virtue, abandon all faults in a single instant and obtain the Samadhi of seeing the Buddha. This is due to the object of confession, the power of the mind of enlightenment, and the difference of skillful means. It is not the realm of practice for Hearers and Solitary Realizers. Those who hold the name of the Buddha six times day and night and recite the Three Aggregates will purify all faults and also obtain the Samadhi of seeing the Buddha. Thus it was said. Then, the venerable Ananda also gathered in that assembly and began to definitively establish the Vinaya. The Blessed One said that the conduct and thoughts of those in the Hearer Vehicle are different, and the conduct and thoughts of those who have entered the Great Vehicle are also different. The Hearers are only engaged in their own benefit, and the precepts of those who desire to quickly abandon the fear arising from samsara, if taken by those of the Great Vehicle, are extremely impure precepts. Great Vehicle practitioners must remain in samsara for countless eons for the sake of others, and the precepts established for this purpose, if taken by Hearers, are considered a major downfall that only pertains to the Hearer Vehicle. Similarly, the Bodhisattva's training is accompanied by protection and is in accordance with the minds of sentient beings, not that of the Hearers. The Bodhisattva's training is remediable; even if a fault occurs in the morning, one does not separate from the mind of omniscience by noon.