Tibetan
་པའི་ཆོས་ལ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ ནི་འགལ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། ཕྱི་བཤོལ་དང་། ཆེན་པོ་ལ་ཞུམ་པ་དང་། ཆུང་ངུ་ལ་ བརྙས་པ་དང་། ལེ་ལོ་ནི་དང་པོར་འཇུག་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ཆོག་ཚོད་དུ་སེམས་ པ་ནི་འཕེལ་བ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ལན་དང་གྲགས་པ་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་དང་། ཉེ་{དུའིང་[དུ་འདི་]ཕྱིར་དང་། འགྲན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ལ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་ མོངས་ཅན་དང་འབྲེལ་བ་ནི། འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །རང་ དོན་ཡིད་བྱེད་དང་མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི། མཐར་ཐུག་འགྲུབ་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ སོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལྔ་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་དོན་ 17-675 ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ཕར་ཕྱིན་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ལ་འདི་དག་སྤངས་ པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་དག་གི་ལྡོག་ཕྱོགས་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་ན་དེ་དག་མངོན་འགྱུར་བ་ འགག་པའི་ཕྱིར། འཕགས་ལམ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གཉེན་པོ་ཡིད་བྱེད་བག་ཡོད་པས་མགོ་ བསྡུས་ཏེ། ཡང་ཡང་སྒྲིམ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ནི། ཟང་ཟིང་གི་ སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ། སྡིག་བྲལ་ཆོས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་ པ་དང་། རང་རང་གི་བསམ་པ་དང་མཚུངས་པར་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། གཞན་རྣམས་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་དགེ་བ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དོན་སྤྱོད་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་ ལྟ་བུའི་ཆོས་སྤྱོད་ལས་མི་འདའ་ཞིང་རྟག་ཏུ། བཙོན་པ་ནི་དོན་མཐུན་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་ པ་དྲུག་ནི། ལྷའི་མིག་དང་། ལྷའི་རྣ་བ་དང་། ཕ་རོལ་སེམས་ཤེས་དང་། སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་ དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྐྱེ་དང་ངག་སེམས་དགེ་ དང་མི་དགེ་བསྐྱེད། །དེའི་གནས་དང་ངེས་འབྱུང་མངོན་སུམ་དང་། །ཤེས་པ་ཀུན་འགྲོ་རབ་ ཏུ་དབྱེ་བཅས་ལ། །ཐོགས་མེད་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་མཐུ་དེ་ཡང་། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་པའི་དབྱེ་བས་རྒྱས་པར་རྟོགས་ པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཱི་བཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནས། ཇི་ལྟར་འདབ་གཤོག་མེད་པ་ཡི། །བྱ་ནི་ མཁའ་ལ་འཕུར་མི་ནུས། །དེ་བཞིན་མངོན་ཤེས་སྟོབས་བྲལ་བས། །འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་ མ་ཡིན། །མངོན་ཤེས་ལྡན་ན་ཉིན་མཚན་གྱི། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་གང་བྱེད་པ། །མངོན་ཤེས་ དང་ནི་བྲལ་བ་ལ། །སྐྱེ་
Chinese
对于精进的法，悭吝等六者，是相违不和合之品。拖延、对大者怯懦、对小者轻蔑、懒惰，是对最初进入不和合之品。以知足之心，是对增长不和合之品。期待利养、名声和异熟，以及为了亲近、为了竞争、为了轻蔑他人等烦恼相联，是对成就大果不和合之品。自利作意和执着相，是对究竟成就的不和合之品。如是五种不和合之品完全舍弃，是从无杂染之义，分别而说，对于成为波罗蜜多的修持，舍弃这些非常重要。如果依止那些各自相反的对治，则为了那些显现而止息。在未获得圣道之前，以对治作意和谨慎来摄持，应当学习再三努力。四种摄持之事物是：杂染的布施完全清净，以无罪离恶具法的途径使有情满足是布施，与各自的想法相符而宣说殊胜之法是悦语，使其他众生进入六度等善行是利行，自己也不超越如是的法行且恒常，囚犯是义同。六种神通是：天眼、天耳、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。如是又说，生语意善与不善生，其处与出离现前，知一切行相作意差别等，是获得无碍稳固之力的威力。如是菩提萨埵的威力，也应以体性、因果、事业、具足、进入之差别而广大了知。如是燃灯吉祥智说：犹如没有翅膀的鸟，不能在空中飞翔，如是神通力弱者，不能成办有情之义。具有神通者日夜，所作有情之义，远离神通者，生
English
For the Dharma of diligence, the six, such as stinginess, are conflicting and incompatible qualities. Procrastination, timidity towards the great, contempt for the small, and laziness are incompatible qualities for initially entering. Thinking with contentment is an incompatible quality for growth. Expecting gain, fame, and fruition, as well as being associated with afflictions such as for closeness, for competition, and for despising others, are incompatible qualities for accomplishing great results. Self-serving attention and clinging to characteristics are incompatible qualities for ultimate accomplishment. Thus, completely abandoning these five incompatible qualities is explained as being separated from the meaning of non-contamination. It is very important to abandon these in order to become the practice of the Paramitas. If one relies on the respective antidotes of those opposites, then in order to stop those from manifesting. Until the noble path is attained, one should learn to repeatedly strive by gathering together with antidote attention and mindfulness. The four objects of gathering are: the giving of contaminated things is completely purified, satisfying sentient beings through the path of being sinless, virtuous, and possessing Dharma is giving, speaking sweetly by teaching the supreme Dharma in accordance with each one's thoughts is pleasant speech, causing other beings to enter into virtuous deeds such as the six perfections is beneficial conduct, and oneself also does not transgress such Dharma conduct and is constant, prisoners are of the same meaning. The six superknowledges are: the divine eye, the divine ear, knowing the minds of others, remembering previous lives, the realm of miraculous abilities, and the exhaustion of outflows. Thus, it is also said: Generating good and non-good of birth, speech, and mind, their place and emergence are manifest, knowing all aspects, attention, distinctions, etc., is the power of obtaining unobstructed stability. Thus, the power of the Bodhisattva should also be widely understood through the distinctions of essence, cause and effect, activity, possession, and entry. Thus, Dipamkara Shrijnana said: Just as a bird without wings cannot fly in the sky, so too, one who lacks the power of superknowledge cannot accomplish the benefit of sentient beings. One who possesses superknowledge, day and night, whatever benefit of sentient beings is done, one who is separated from superknowledge, birth
Tibetan
བ་བརྒྱར་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་ པའི་མཐུའི་གཙོ་བོ་ནི་མངོན་ཤེས་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་མངོན་བགྱིས་ ནས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་རེག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་ཚིག་འདི་ནུས་པ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ། གཉིས་པ་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ་ནི། ཚིགས་བཅད་གཉིས་ལས། 17-676 དང་པོ་ནི། མ་སྐྱེས་པ་དང་སོགས། དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་ བདེན་པར་འཛིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གང་ཡང་དངོས་པོའི་ གནས་ཚུལ་ལ་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདིར་ བཤད་པ་དེ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའོ། །མི་འབྱུང་བ་ནི་འདས་པའོ། །འདས་མ་འོངས་ ཀྱི་དངོས་པོ་གཉིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་འདས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་ན་ནི། ས་བོན་ཞིག་པ་ལས་ཀྱང་མྱུ་གུ་སྐྱེ་སྲིད་པར་ཐལ་བ་དང་། མིར་སྐྱེས་པ་ད་ལྟར་བའི་དུས་ན་སྐྱེ་ བ་སྔ་རོལ་ཀྱི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྷའི་བདེ་བ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཡོད་ན་ མྱོང་བར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མྱོང་བ་པོ་མེད་པའི་བདེ་སྡུག་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །[མ་] འོངས་པ་བདེན་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་རྒྱུ་སྔོན་སོང་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། མ་སྐྱེས་ པར་འཇིག་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ ཏེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བདེན་པར་མེད་ལ། གནས་ཏེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ གནས་ཚུལ་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང་། རྣམ་རིག་སྟེ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དང་དེ་དག་རང་རང་གི་ རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་དོན་ཡང་རང་ བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའོ། །འདིར་མ་མཆིས་ཞེས་པ་ནི་མེད་པའི་ཚིག་གཙོ་བོ་ལ་སྨྲ་བའི་ཞེ་ས་ བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་དོན་མེད་དེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆའི་དབྱེ་བས་བརྟགས་ན་གཅིག་དང་ དུ་མ་གང་དུའང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་མ་གྲུབ་ ལ། རྣམ་རིག་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྔོན་པོ་མི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྔོན་པོར་སྣང་བ་ཡང་འཁྲུལ་བ་སྟེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་མཐོང་བའི་རྣམ་ པ་ཡང་རྫུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་དེ་ ལྟ་བུ་འཛིན་
Chinese
纵然百般亦不有，如是说，成办有情义利之能力，主要即是诸现识。因此，现前修持六现识，愿速证无上菩提！应知此语具大能力。 ༈ 与胜义空性相关的愿文。 第二，与胜义空性相关的愿文。共有两个偈颂。 17-676 第一是，未生等。其中，以有法世俗之法为对境，执著为真实，是为法我执。如是之法，任何事物于实相中皆未曾有，是为法无我。就此而言，此处所说，未生是未来。不生是过去。过去未来的二者，自性本空。若过去之事物存在，则坏灭之种子亦应能生出苗芽，且已生之人，于现在之时，亦应有先前地狱之痛苦与天界之安乐。若有，则应感受，因无有感受者之苦乐亦可能之故。[若]未来成为真实，则应成为彼因之先行，且未生亦应坏灭，因每一刹那皆坏灭之故。自性，即阿赖耶识亦非真实存在，处所，即器世界亦未成立，识相，即心与心所及彼等各自之相亦无自性成立，事物，即外境亦自性不成立。此处“未有”是指对主要的不存在之词语所说的敬语。其中，外境不存在，以方分之差别分析，于一与多皆不成立之故。以此理由，器世界亦未成立，识相显现之诸法亦非真实成立，因蓝色不真实之故。显现蓝色亦是错觉，因石女之子不存在之故。见彼之相亦唯是虚假。如是，因无有能取之相，相如是而执
English
Even if there are hundreds of ways, it is not there. It is said that the main power to accomplish the benefit of sentient beings is the various manifestations of consciousness. Therefore, manifest the six manifestations of consciousness, may you quickly attain the unsurpassed enlightenment! This sentence should be understood as having great power. ༈ Aspiration Prayer Related to Ultimate Emptiness. Second, the aspiration prayer related to ultimate emptiness. There are two verses. 17-676 The first is, unborn, etc. Among them, taking the phenomena of conventional truth as the object, clinging to it as true is the self-grasping of phenomena. Any such phenomena that have never existed in the reality of things are the selflessness of phenomena. In this regard, what is said here is that unborn is the future. Non-arising is the past. The two objects of the past and future are inherently empty. If the past object exists, then even a destroyed seed should be able to produce a sprout, and a person who has been born should also have the suffering of the previous hell and the happiness of the heavens at the present time. If there is, then it should be felt, because happiness and suffering without a perceiver are also possible. [If] the future becomes true, then it should become the cause that preceded it, and the unborn should also be destroyed, because it is destroyed every moment. Nature, that is, the alaya consciousness, is also not truly existent, the place, that is, the container world, is also not established, the aspect of consciousness, that is, the mind and mental factors and their respective aspects, are also not established by nature, and things, that is, external objects, are also not established by nature. Here, "not existing" is a respectful term used to refer to the main word of non-existence. Among them, the external object does not exist, because it cannot be established in either one or many when analyzed by the difference of directions. For this reason, the container world is also not established, and the phenomena of the manifestation of consciousness are also not truly established, because blue is not true. The appearance of blue is also an illusion, because the child of a barren woman does not exist. The appearance of seeing it is also only false. Thus, because there is no apprehendable aspect, the aspect is held as such.