Tibetan
ང་ཞིང་ཁྱད་པར་གསོད་པ་དང་འཁོན་པ་དང་། མ་བརྟགས་པའི་བཏང་ སྙོམས་སུ་མི་མཛད་དེ། ཉོན་མོངས་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་མངའ་བས་སོ། །དེ་ ཙམ་དུ་མ་ཟད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་བྱམས་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པས། བསྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་། སྨོད་པ་སོགས་མེད་པར་བཞུགས་ལ། རྟག་ཏུ་བྱམས་བརྩེའི་རང་ བཞིན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་བྱམས་པ་སྨོས་པས་དགའ་བ་ ཡང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏོ། །མདོར་ན་ཚིགས་བཅད་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་དོན་དུ་འཁོད་པར་ བཞུགས་པའི་རྒྱུ་ཚད་མེད་བཞི་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟག་ཏུ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་བཞུགས་ནས་ འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། ། ༈ འཕེལ་བྱེད་སྨོན་ལམ་དངོས། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་ཡངས་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི། སྨོན་ལམ་ རྒྱ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་རག་ལས་པས། རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་འཕེལ་བྱེད་ སྨོན་ལམ་དངོས་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་བཞུགས་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་དོ། །དེ་ལ་ མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་ཕན་ཡོན་གསུམ་ལས། ༈ མདོར་བསྟན། དང་པོ་ནི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་གང་ད་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་པ་དང་། གང་དག་འདས་པའི་ཚུལ་ བསྟན་པ་རྣམས་དང་། མ་བྱོན་པར་འབྱོན་འགྱུར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ པ་དང་། གསུང་ཇི་སྐད་གསུང་བ་དང་། མཛད་པ་གང་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་བདག་ཀྱང་དེ་དང་ 17-673 འདྲ་བར་སློབ་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་ དང་འབྲས་དུས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བས་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་གང་མཛད་པ་དེ་བདག་གིས་ཀྱང་བྱེད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་འདིར་ནི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ རྒྱས་བཤད། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། སྤྱོད་པའི་གཙོ་བོ་དང་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ། དོན་དམ་སྟོང་ ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ། ཕྱིན་དྲུག་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་སྨོན་ལམ། འབྲས་བུ་མཐར་ ཐུག་གི་སྨོན་ལམ་མོ། ། ༈ སྤྱོད་པའི་གཙོ་བོ་དང་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ། དང་པོ་ནི། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ པ་མཐའ་དག་འདུས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ
Chinese
我不作分别地杀害和怨恨，也不作不观察的舍弃，因为具有无烦恼的无量舍弃。不仅如此，还具有平等慈爱一切众生的心，安住于没有馈赠和诅咒等，因为是常具慈悲的自性。如是说悲悯、舍弃和慈爱，也暗示了喜乐。总之，这两个偈颂讲述了安住于利他之因的四无量。如是恒常说法而安住，愿能救度一切众生脱离有海。 ༈ 增益发愿文之正文 如是这些善根增长、广大和兴盛，依赖于以广大的发愿文完全回向，所以，根本科判第三部分增益发愿文之正文是，从“圆满正觉何处住”开始。其中有略说、广说、利益三种。 ༈ 略说 第一是偈颂一句，即圆满正觉现在安住在世间，以及示现逝世之相的那些，以及未来将要出现的所有那些的意趣是什么，以及所说的语言是什么，以及所作的事业是什么，我也要像他们一样学习，愿能行持菩提之行，即菩提行是属于菩提的行持，即成为圆满菩提之因的那些和果时的事业的一切。因此，三世诸佛的一切所作，我也要做，愿能行持一切菩提之行，这里是所有发愿文的汇集。 ༈ 广说 第二是广说，有与行持之主相关的发愿文，与胜义空性相关的发愿文，广说六度之发愿文，究竟果之发愿文。 ༈ 与行持之主相关的发愿文 第一是，六度等，即圆满菩萨的一切行持的六度波罗蜜多，以及为了利他
English
I do not make distinctions in killing and resentment, nor do I make unexamined abandonment, because I possess immeasurable abandonment without afflictions. Not only that, but also possessing a mind of equal love for all sentient beings, I abide without offerings and curses, etc., because I am always of a compassionate nature. Thus, mentioning compassion, abandonment, and love also implies joy. In short, these two verses explain the four immeasurables that are the cause of abiding for the benefit of others. Thus, may I always teach the Dharma and abide, and may I liberate all beings from the ocean of existence. ༈ The Actual Prayer for Increase Thus, the growth, expansion, and flourishing of these roots of virtue depend on the complete dedication with vast prayers. Therefore, the third part of the root division, the actual prayer for increase, begins with "Wherever the perfect Buddhas abide." Among these, there are three: brief explanation, detailed explanation, and benefits. ༈ Brief Explanation The first is a single verse, which is: Whatever the intention of all those perfect Buddhas who now abide in the world, and those who have shown the manner of passing away, and those who will appear in the future, and whatever the words they speak, and whatever the deeds they do, may I also learn like them, and may I practice the conduct of enlightenment, that is, the conduct of enlightenment is the conduct belonging to enlightenment, that is, all those that have become the cause of perfect enlightenment and the activities of the time of fruition. Therefore, whatever all the Buddhas of the three times have done, may I also do, and may I practice all the conduct of enlightenment. Here is the collection of all prayers. ༈ Detailed Explanation The second is the detailed explanation, which includes prayers related to the main practice, prayers related to ultimate emptiness, prayers that extensively explain the six perfections, and prayers for the ultimate fruit. ༈ Prayers Related to the Main Practice The first is the six perfections, etc., which are the six perfections that encompass all the practices of a Bodhisattva, and for the benefit of others.
Tibetan
་ འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་ནས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན། ཐར་བ་ལ་ འགོད་པར་བགྱིད་པ་དང་། མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་བོ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དག་མངོན་སུམ་ དུ་བགྱིས་ནས། བདག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། ཕྱིན་དྲུག་ བསྡུ་དངོས་མངོན་ཤེས་རྣམས་སྤྱོད་པའི་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་དྲུག་དང་ བསྡུ་དངོས་ནི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། དབྱེ་སྒོ་ཐ་དད་པ་ཙམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བདག་ཉིད་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག གཞན་དོན་སྤྱོད་ཚུལ་ གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་བསྡུ་དངོས་བཞི། གཞན་དོན་གྱི་རྒྱུའི་རབ་དབྱེ་ལོགས་སུ་བསྟན་ན་མངོན་ ཤེས་དྲུག་གོ །དེའི་དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དང་། བཟོད་ པའི་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། འདི་དག་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཟང་ཟིང་མེད། དོན་ཆེ་བ་དང་མི་ཟད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་ཀྱི་ནི། ཡོན་ཏན་བཞིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ལ་རེ་རེ་ 17-674 བཞིན་དུ། ཆེས་དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་དགོས་ན་གཞན་རྣམས་སྨོན་ཀྱང་མ་དགོས་པས་ རང་རང་གི་བསླབ་པའི་ཡུལ་མཐའ་དག་ལ་སློབ་པ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ ནོ། །ལན་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་དང་། བདག་གཅེས་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ བསམ་པ་སྤང་བ་ནི། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རང་གིས་བགྱིས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ ཡང་གཞན་དོན་དུ་སྒྱུར་བ་དང་། གཞན་རྣམས་སྤྱིན་སོགས་ལ་བཀོད་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། མོས་པ་དང་། ཡི་རང་དང་། བསྔོ་བ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ནི་གཞན་ དོན་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དོན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། སྦྱིན་པ། སྦྱིན་བྱ། ལེན་པོ་སོགས་དྲུག་ ཀར་སོ་སོའི་འཁོར་གསུམ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ནི། མི་ཟད་པའི་ ཡོན་ཏན་དེ་ལས་དང་པོ་པ་ནས་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་དུ་འབད་རྩོལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་རྒྱུའམ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ས་ཐོབ་ནས་ཡོན་ཏན་བཞི་ལྡན་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་དཔག་པར་དཀའ་བ་སྟེ། ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕར་ཕྱིན་དངོས་སོ། །སྡོམ་ ནི། འགལ་དང་དང་པོར་འཇུག་པ་དང་། །འཕེལ་དང་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་དང་། །མཐར་ཐུག་ འགྲོ་ས་མི་མཐུན་ཕྱོགས། འདི་དག་གི་བར་དུ་གཅོད
Chinese
从转变的方面来说，通过四种摄事物使六道众生，安置于解脱，并且使神通力量的自性六种显现，从而证得无上菩提，这就是说，六度、四摄事物、六神通是修行的主要内容。其中，六度和四摄事物从体性上来说并非不同，只是分类方式不同而已。对于菩提的修行，从自身修持的角度来分是六度，从利他行为的角度来分是四摄事物，如果单独阐述利他的根本分类，则是六神通。其中的第一个是：布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多。这些也具有广大的、无杂染的、意义重大的和不穷尽的特点。菩萨们的功德，应当了解为这四种。如是说，对于布施等，每一个都要做到最困难的事情，那么其他的事情也不用说了，对于各自所学的全部内容都学习和随行，这是广大的功德。断除期待回报和异熟，以及执着自我等烦恼的想法，这是无杂染的功德。把自己所做的善根也回向给其他众生，并且让其他众生行布施等，让他们生起对空性和菩提心的信心，随喜和回向，这是与利他相关的意义重大的功德。布施、布施者、受施者等六者，各自的三轮不以自性显现的智慧所摄持，这是不穷尽的功德。从最初的修行者开始，努力修持成就四种功德，这是到达彼岸的因或修持，获得果位后，自然而然产生四种功德，这是深奥而广大的，难以衡量，是道所摄持的真实的波罗蜜多。总结：违背和最初进入，增长和巨大成就，最终到达之处是不同的方向，这些之间进行断除。
English
From the aspect of transformation, the four objects of gathering cause the beings of the six realms to be placed in liberation, and manifest the nature of power and strength, the six superknowledges, thereby attaining the unsurpassed Bodhi. That is to say, the six perfections, the four objects of gathering, and the six superknowledges are the main contents of practice. Among them, the six perfections and the four objects of gathering are not different in nature, but only in the way they are classified. For the practice of Bodhi, from the perspective of self-cultivation, it is divided into the six perfections, and from the perspective of altruistic behavior, it is divided into the four objects of gathering. If the fundamental classification of altruism is explained separately, it is the six superknowledges. The first of these is: the perfection of generosity, the perfection of discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. These also have the characteristics of being vast, without contamination, of great significance, and inexhaustible. The virtues of the Bodhisattvas should be understood as these four. As it is said, for generosity and so on, each one must do the most difficult things, then other things need not be mentioned. To learn and follow all the contents of one's own learning is the virtue of being vast. To abandon the expectation of reward and retribution, as well as the thought of clinging to self and other afflictions, is the virtue of being without contamination. To dedicate the roots of virtue that one has done to other beings, and to cause other beings to practice generosity and so on, to make them generate faith in emptiness and the mind of Bodhi, to rejoice and dedicate, this is the virtue of great significance related to altruism. The six, such as generosity, the giver, and the receiver, are each held by the wisdom in which the three wheels are not manifested by their own nature, this is the inexhaustible virtue. From the initial practitioner, striving to cultivate and achieve the four virtues is the cause or practice of reaching the other shore. After obtaining the fruit, the four virtues arise naturally, which is profound and vast, difficult to measure, and is the true perfection held by the path. Summary: To contradict and initially enter, to increase and greatly achieve, the final destination is a different direction, to cut off between these.