Tibetan
ང་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། རྡོ་ རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་ནས། ཇི་ལྟ་བ་དང་ ཇི་སྙེད་པའི་གནས་མཐའ་དག་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །འདི་དག་རྒྱས་པ་རང་ རང་གི་མདོ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ས་མཚམས་ནི་རྗེས་མཐུན་པ་ལམ་དམའ་མོ་ནས་ཡོད་ཅིང་། སོ་སོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་འཇུག་དགོས་མོད། དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ས་ བརྒྱད་པ་དང་། བཅུ་པ་ཙམ་པོ་དང་། རྒྱུན་མཐའ་རྣམས་སོ། ། དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་བའི་སོགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་ དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས། རྟག་ཏུ་དགའ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས། བདག་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ 17-686 ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འདུས་བྱས་དང་འཁོར་བའི་ མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་དང་། མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་དགའ་ བ་ཐོབ་པ་ནི་མཚན་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དུས་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ དང་། དོན་དམ་དབྱིངས་དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་རྟག་བརྟན་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་ རབ་དང་། རིག་པ་གསུམ་ནི། སྔོན་གྱི་མཐའ་རིག་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་རིག་པ་དང་། ཟག་ ཟད་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། ། ༈ འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་སྨོན་ལམ། བཞི་པ་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་སྨོན་ལམ་ནི། དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་། འོད་འབར་བའི་ ལོངས་སྐུ་དང་། གཟི་བརྗིད་འབར་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དུས་སུ་བརྩོན་ འགྲུས་ཀྱིས་འབད་པའི་འབྲས་བུ་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས། བདག་གི་ བསམ་པའི་དོན་སེམས་ཅན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་བྱ་བ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་ གྱུར་ཅིག་པའོ། ། ༈ ཕན་ཡོན། གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་སོགས་ཏེ། ཕྱིན་དྲུག་བསྡུ་དངོས་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅིང་། སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་བཏབ་པས་ནི། རྒྱལ་ ཚབ་བྱམས་པ་འདི་སྔོན་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་དེ་མི་རིང་བ་ན། དགེ་སློང་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ ཞེས་བྱ་བ་གྱུར་པའི་ཚེ། བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་བོ་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཀོད་པ་དེ་ནས་བཟུང་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་བྱམས་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་གྱིས་འཁྱུད་པ། རྒྱལ་སྲས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་། ཆེས་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ཡིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་པར་བགྱིས་ནས། ས་བཅུ་ པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཏེ་དཀའ་སྤྱད་མེད་ཅིང་འཇུག་པ་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གྱུར་ 17-687 ཏོ། །ཞེས་སྔོན་བྱུང་བ་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པས། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་ཡང་ཕན་ ཡོན་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་དོན་གསལ་བར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཞུང་ འདི་ལ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་འགྲེལ་པ་ནི་མེད་པར་གྲགས་ལ། བོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཅི་རིགས་པར་ མཐོང་མོད་ཀྱི། འདིར་བཤད་ཕལ་ཆེར་མདོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་རང་གི་བློ་མཐུས་ སྨྲས་པའོ། །འོན་ཀྱང་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་རྗེ་བཙུན་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཞལ་ སྔ་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་དོན་རགས་པ་དང་གཞུང་འདིར་སྦྱོར་བར་ མཛད་པ་ནི་སྦས་དོན་གྱི་རིམ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལེགས་བཤད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བླ་ན་ མེད་པ་སྟེ། ཚིགས་བཅད་དང་པོ་གཉིས་ནི་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་དང་། བཤགས་པ་དང་ བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་རིགས་སད་བྱེད་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ས་བོན་ཞེས་པ་རིགས་དངོས་ ཏེ་རིགས་ཀྱི་སྐབས་སོ། །བྱང་ཆུབ་མི་ཟད་ཅེས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་ དག་གི་སོགས། མཆོད་པ་དང་། བཤགས་པ་དང་། ཡི་རང་ཕྱག་འཚལ་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་ ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་དང་། ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཅེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ དང་། མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་ཞེས་པས་མཐུ་དང་། སངས་རྒྱ་བར་བསྐུལ་བས་ཡོངས་སྨིན་དང་། ཆོས་འཁོར་དང་། བཞུགས་གསོལ་དང་། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་ སོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་སོགས་ནི། ཆོས་མོས་ཆོས་འཚོལ་ཆོས་བཤད་ཆོས་སྒྲུབ་གདམས་ངག་ རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་རྣམས་ཏེ། ལེའུ་དེ་དག་གི་བསྟན་བྱའི་སྙིང་པོ་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ ཀྱི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའོ། །བདག་འཛིན་སོགས་ནི་ལས་གསུམ་རྣམ་དག་དང་། ཕྱིན་དྲུག་སོ་ སོའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྐབས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སོགས་མཐར་ཐུག་གི་ སྐབས་དང་། བྱང་ཕྱོགས་དང་ས་བཅུ་སོགས་དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། མཆོད་ རྟེན་ཚད་མེད་སོགས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ནང་དུ་འདུས་པས། གཞུང་དེའི་ལེའུ་སོ་སོའི་བརྗོད་ 17-688 བྱའི་
Chinese
我对于任何应调伏者示现调伏之神变的智慧是独一无二的，如金刚般的等持，摧毁二障及其习气后，对于如所有和尽所有的处所完全照见的智慧是独一无二的。这些详细的内容应当在各自的经部中了解。地道的次第是从随顺的下品道开始的，对于各自的修持，即使是初学者也必须进入。如果从实际的角度来说，是八地和十地左右，以及常时等等。 第六，智慧是解脱等等，即空性、无相和无愿，是三种解脱之门。就像《经庄严论》中所说的那样：“无分别的背后，总是充满喜悦。”以无我、离戏为对境的智慧，是空性的等持；了解有为法和轮回的相状是无愿；以涅槃的相状为对境而获得喜悦是无相。在世俗谛中，通达过去、现在、未来三时无自性而平等；在胜义谛中，通达法界三时不变、恒常坚固而平等之智慧；三种明智是：知晓前际、知晓后际和知晓漏尽。所有这些都是现量见到的智慧。 最终果位的发愿文 第四，最终果位的发愿文是：如是六度圆满，诸佛赞叹称扬之法身，光明炽盛之报身，光辉灿烂之化身，以及菩萨时期以精进努力之果，事业永不断绝等等。以此等之门，愿我如意成办利益众生安立于无上菩提之事业迅速圆满。 利益 第三，利益是：如是等等，行持六度、四摄、神通等等菩提之资粮，以此发愿之殊胜力，弥勒菩萨往昔初发心后不久，成为名为比丘慧稳之时，获得弥勒之广大等持。
English
My wisdom of showing the miracle of subduing whoever needs to be subdued is unique, and the samadhi like a vajra, after destroying the two obscurations and their habitual tendencies, the wisdom of completely seeing all places as they are and as many as they are is unique. These details should be understood in their respective sutras. The order of the stages starts from the compliant lower path, and for each practice, even beginners must enter. If speaking from an actual point of view, it is about the eighth and tenth bhumis, as well as the constant, etc. Sixth, wisdom is liberation, etc., namely emptiness, signlessness, and wishlessness, which are the three doors of liberation. As it is said in the Ornament of the Sutras: "The back of non-discrimination is always full of joy." The wisdom that focuses on selflessness and freedom from elaboration is the samadhi of emptiness; understanding the characteristics of conditioned phenomena and samsara is wishlessness; gaining joy by focusing on the characteristics of nirvana is signlessness. In the relative truth, understanding that the three times of past, present, and future are without inherent existence and are equal; in the ultimate truth, understanding the wisdom that the three times of the dharmadhatu are unchanging, constant, and equal; the three kinds of knowledge are: knowing the past, knowing the future, and knowing the exhaustion of outflows. All of these are wisdom seen directly. The aspiration of the ultimate fruit Fourth, the aspiration of the ultimate fruit is: Thus, the six perfections are completely fulfilled, the Dharmakaya praised and extolled by all Buddhas, the radiant Sambhogakaya, the glorious Nirmanakaya, and the result of diligent effort during the bodhisattva period, the uninterrupted activity, etc. Through these doors, may the task of fulfilling my wishes to establish sentient beings in unsurpassed enlightenment be quickly accomplished. Benefits Third, the benefits are: Thus, etc., practicing the six perfections, the four means of gathering, supernormal powers, etc., the provisions for enlightenment, and by planting this special aspiration, when Maitreya Bodhisattva became a bhikshu named Blo-gros brtan-pa (慧稳), not long after generating the first thought in the past, he obtained the vast and extensive samadhi of Maitreya.
Chinese
将无数众生安置于慈爱的禅定中，从那时起，总是以慈爱之名称呼。在十地菩萨的自在者中，这位最著名和具足者，圆满了六度，并安住于第十地，无有艰难修行，容易进入而获得成佛。如是显示了先前发生的种种神变次第，也向后来的追随者们展示了如此的利益。如是，词义已清晰地阐明。据说这部论典在印度没有注释，虽然看到了西藏的各种注释，但此处所说的大多是根据经典本身进行分析，并以自己的智慧所说。然而，智慧自在的圣者释迦胜贤的尊前，将大乘经庄严论的粗略义理与此论典结合起来，乃是隐藏意义次第中卓越的殊胜妙说，是无与伦比的。最初的两颂是皈依的章节，忏悔和福德资粮是觉醒种姓，一切智种子是真实种姓，即种姓的章节。菩提不尽是指发心的章节，十方等，供养、忏悔、随喜、顶礼等是发心的学处，因此是修行的章节。殊胜智慧是指真如，六神通是指威力，劝请成佛是指令成熟，法轮、请住和无上菩提是指菩提的章节。无生等是，信法、求法、说法、修法、教诫、随念的章节等，那些章节所要阐述的精髓是生起证悟二无我的智慧。我执等是三业清净，以及六度各自的偈颂是波罗蜜多的章节，诸佛等是究竟的章节，菩提分和十地等如是结合等来阐述，无量佛塔等也包含在其中，因此，该论典各章节的所诠释的。
English
Having placed countless beings in the samadhi of loving-kindness, from then on, he is always addressed by the name of loving-kindness. Among the masters of the ten bhumis of the bodhisattvas, this most famous and endowed one, having perfected the six paramitas, and having fully dwelt on the tenth bhumi, without difficult practice, easily enters and attains Buddhahood. Thus, by showing the sequence of previous miraculous transformations, it also shows such benefits to later followers. Thus, the meaning of the words has been clearly explained. It is said that there is no commentary on this treatise in India, although various Tibetan commentaries have been seen, but most of what is said here is based on the sutra itself for analysis, and is spoken with one's own wisdom. However, before the venerable Shakya Chokden, the master of wisdom, combining the rough meaning of the Mahayana Sutra Ornament with this treatise is an extraordinary and excellent explanation in the sequence of hidden meanings, which is unparalleled. The first two verses are the chapter on refuge, confession and the accumulation of merit are the awakening of the lineage, the seed of omniscience is the actual lineage, that is, the chapter on lineage. Inexhaustible Bodhi refers to the chapter on generating bodhicitta, the ten directions, etc., offerings, confessions, rejoicing, prostrations, etc. are the precepts of generating bodhicitta, therefore it is the chapter on practice. Supreme wisdom refers to suchness, the six abhijñas refer to power, urging to attain Buddhahood refers to complete maturation, the Dharma wheel, requesting to stay, and unsurpassed Bodhi refer to the chapter on Bodhi. Unborn, etc., are the chapters on faith in the Dharma, seeking the Dharma, explaining the Dharma, practicing the Dharma, instructions, and recollection, etc. The essence to be explained in those chapters is to generate the wisdom of realizing the two selflessnesses. Self-grasping, etc., are the purification of the three actions, and the verses of each of the six perfections are the chapter on paramitas, all Buddhas, etc., are the ultimate chapter, the bodhi-paksha and the ten bhumis, etc., are explained by combining them in this way, etc., countless stupas, etc., are also included in them, therefore, what is explained in each chapter of that treatise.
Tibetan
གཙོ་བོ་རྣམས་འདིར་འདུས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཚིགས་བཅད་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བཀའ་ སྒྲུབ་ཀྱི་ལེའུ་ཡང་བསྟན་ཞེས་བཤད་ཡམས་སུ་མཛད་དེ། འོན་ཀྱང་བཀའ་སྒྲུབ་ལམ་རིམ་ལ་ མི་གཏོགས་པས། དེའི་དོད་མེད་ཀྱང་རྒྱན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་མ་འདུས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ སྙམ་པ་ནི་བདག་གི་རྣམ་རྟོག་གོ ། གཞུང་གཉིས་སྦྱར་བའི་འཆད་ཚུལ་འདི། མཁས་པ་རྣམས་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ཁྱད་ པར་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། འདིར་ཡང་བླངས་པའོ། །ཞེས་པ་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་སྨོན་ ལམ་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ཡང་། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། །།ཞུས་དག མངྒ་ལཾ།
Chinese
这是“诸位主尊在此聚集”之意。有人说，前两句也显示了受教奉行的章节。然而，由于它不属于受教奉行次第，即使没有它，也不会改变作为庄严的表达主题的主要内容，我认为这是我个人的分别念。 这种结合两种论典的讲解方式，因为显现为令智者们生起惊叹的特殊门径，所以这里也采用了。这段话是说，这部圣弥勒菩萨愿文的释论，也是由嘉康巴·达热纳塔所说的。校对完毕。吉祥！
English
This means "The principal ones are gathered here." It is said that the first two verses also show the chapter of following instructions. However, since it does not belong to the stages of following instructions, even without it, it will not change the main content of the expression of adornment. I think this is my own conceptualization. This way of explaining by combining two texts, because it appears as a special gateway for scholars to generate wonder, it is also adopted here. This statement is to say that this commentary on the aspiration prayer of the noble Maitreya is also spoken by Jyakampa Taranatha. Proofread. Mangalam!