Tibetan
སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་ཆབས་ཅིག་ལ། །སེམས་ཅན་ རྣམས་ལ་གཏོང་བ་མཆོག །ཅེས་པ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ དངོས་ཀུན་གྱིས། །ཞེས་བསྒྱུར་ན་གོ་བདེ་ལ། དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ། བསླབས་ པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤོག་ཅིག་པའོ། ། གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ཁྲིམས་ཀྱི་སོགས་ཏེ། ཚིག་རྐང་གསུམ་པོ་རིམ་ཅན་དུ། ཉེས་ སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་དང་། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གསུམ་བསྟན་པར་འཆད་ མཁན་ཡོད་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་ན་ཚུལ་འཆལ་གྱི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་། ལྟུང་བའི་ རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། བདེན་ཞེན་གྱི་རློམ་སེམས་མེད་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། ། འདིར་མཁས་མཆོག་འགའ་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁྲིམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་། །ཞེས་བསྒྱུར་ན་ ལེགས་སོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། ། གསུམ་པ་བཟོད་པ་ནི། ས་འམ་ཡང་ན་སོགས་ཏེ་ས་ལྟ་བུ་ནི། གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་ པའི་བཟོད་པ་དང་། མེ་ལྟ་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི་བཟོད་པ་སྟེ། དཀའ་སྤྱད་ལ་སྤྲོ་བ་ དང་འབད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པ་ལ་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ལ་ དམིགས་པ་ནི། ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ། རྣོ་བར་འཇུག་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་ལ་དམིགས་པ་ནི། རླུང་གི་ཁམས་ལྟར་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ལ་མི་གནས་ 17-685 ཤིང་བཟོད་པའོ། །ཁྲོ་བ་མེད་པ་ནི་བཟོད་པ་གསུམ་ག་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་རྣམས་ལ་སྤོང་འདོད་ཀྱི་ ཁྲོ་བ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་སྟེ་ ཁོང་ཁྲོ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་མེད་པའོ། ། བཞི་པ་བརྩོན་འགྲུས་ནི། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་སོགས་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་བརྩོན་ འགྲུས་བརྩམས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བློ་བརྟན་ཅིང་སྤྲོ་ བ་དང་། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ལེ་ལོ་མེད་ཅིང་གུས་སྦྱོར་རྟག་སྦྱོར་གྱི་ བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་། རྗེས་ཀྱི་དུས་སུ་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལུས་སེམས་ སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ངལ་བ་མེད་པའོ། ། ལྔ་པ་བསམ་གཏན་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གཙོ་བོར་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་མཐའ་དག་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། དཔའ་ བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་བྱེད་ལས་རང་སྣང་གི་སྐུ་ དང་། གཞན་སྣ
Chinese
《入行论》中说：“舍弃一切的同时，布施于众生最为殊胜。”这与所说的相似。如果翻译成“以彻底毁灭的事物”，就容易理解了。这样一来，通过学习三种布施，愿能成就布施的波罗蜜多。 第二，戒律方面，从“戒律的”等开始，三个词句按顺序，可以像有些讲解者那样，解释为分别展示了断恶行、集善法、利有情这三者。或者，也可以解释为没有破戒的过失，清净了堕落之因的烦恼，并且没有真实执着的傲慢。 这里，有些大学者说，如果翻译成“戒律，没有戒律的过失”，就更好了。 第三，忍辱方面，从“地或者”等开始，像大地一样，是对损害毫不介意的忍辱；像火一样，是接受痛苦的忍辱，为了喜爱和努力于苦行；对于佛法必定用心，分为两种。以世俗谛为对境，像水一样，是为了了知广大佛法的体性，而变得敏锐。以胜义谛为对境，像风的界一样，是不安住于戏论的相状上的忍辱。没有嗔恨是三种忍辱，即对于诸境没有想要舍弃的嗔恨。或者，以对损害毫不介意为前提，按照字面意思，是没有嗔恨及其随行。 第四，精进方面，从“发起精进的”等开始，菩萨发起精进，就是在加行的时候，对于广大的盔甲精进心生坚定和欢喜；在正行的时候，发起没有懈怠、恭敬、恒常的精进；在后行的时候，发起不退转的精进，身心具有力量，即没有疲劳。 第五，禅定方面，从“如幻术”等开始，其中，如幻术般的禅定，主要是指一心一意地观照所有世俗缘起的智慧；勇猛行走的禅定，其自性是空性与慈悲无别，作用是自显现的色身和他显
English
It is similar to what is said in the "Bodhicharyavatara": "Along with giving up everything, giving to sentient beings is the most excellent." It is easy to understand if translated as "with all things that are completely destroyed." In this way, by learning the three types of giving, may the paramita of giving be accomplished. Second, regarding discipline, starting from "of discipline," etc., the three sentences in order can be explained, as some commentators do, as separately showing the three: abstaining from misdeeds, gathering virtuous dharmas, and benefiting sentient beings. Alternatively, it can also be explained as having no faults of broken vows, purifying the afflictions that are the cause of downfall, and having no arrogance of clinging to reality. Here, some great scholars say that it would be better to translate it as "discipline, without the fault of discipline." Third, regarding patience, starting from "earth or," etc., like the earth, it is patience that is indifferent to harm; like fire, it is patience that accepts suffering, for the sake of delighting in and striving for asceticism; one must definitely focus on the Dharma, divided into two types. Focusing on the conventional truth, like water, it is to become sharp in order to know the nature of the vast Dharma. Focusing on the ultimate truth, like the element of wind, it is patience that does not abide in the characteristics of elaboration. Absence of anger is all three types of patience, that is, absence of anger that wants to abandon objects. Or, taking indifference to harm as a premise, according to the literal meaning, it is the absence of anger and its retinue. Fourth, regarding diligence, starting from "initiating diligence," etc., the bodhisattva initiating diligence means that at the time of application, one has firm conviction and joy in the vast armor-like diligence; at the time of the main practice, one initiates diligence that is without laziness, respectful, constant; at the time of the subsequent practice, one initiates diligence that does not regress, with strength of body and mind, that is, without fatigue. Fifth, regarding meditation, starting from "like an illusion," etc., among them, meditation like an illusion mainly refers to the single-pointed wisdom that observes all conventional dependent origination; the meditation of courageous going, its nature is emptiness and compassion inseparable, its function is the self-appearing form body and the appearance of others.