Tibetan
多罗那他大师教言集JT351བྱམས་སྨོན་གྱི་འགྲེལ་བ་བཞུགས། 17-656 ༄༅། །བྱམས་སྨོན་གྱི་འགྲེལ་བ་བཞུགས། ༄། །སྤྱི་དོན་བཤད་པ། ༄༅། །བྱམས་སྨོན་གྱི་འགྲེལ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་ ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ནི། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་འདུས་པ་བཞི་ བཅུ་ཞེ་གཅིག་པ། འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡུལ་ཝརྒ་ན་ཆུ་སྲིན་བྱིས་པ་གསོད་ཀྱི་རིའི་ངོགས། འཇིགས་སུ་རུང་བའི་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་ན་བཞུགས་ཏེ། ཀུན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ ཆེན་པོ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྲི་དང་ཐབས་ཅིག་གོ ། དེ་ནས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་དུ་དང་ལྡན་ན། ངན་འགྲོ་སྤོང་ ཞིང་སྡིག་གྲོགས་ཀྱིས་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་ པ་ལ། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་གཅིག་དང་ལྡན་ན་དེར་འགྱུར་ཏེ། ལྷག་པའི་ བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཆོས་གཉིས་ནི་ ཞི་གནས་ཚོལ་བ་དང་། ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པའོ། ། གསུམ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སྟོང་ཉིད་ངེས་པར་སེམས་པ་དང་། དེ་ལ་རློམ་སེམས་ མི་བྱེད་པའོ། །བཞི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང་། ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པ་དང་། སྒོམ་ པ་ལ་དགའ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་བླང་བ་ལས་མི་གཡོ་བའོ། །ལྔ་ནི་སྟོང་ཉིད་ལ་གནས་པ་ དང་། གཞན་གྱི་འཁྲུལ་པ་མི་འཚོལ་བ་དང་། བདག་ལ་རྟོག་པ་དང་། ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང་། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །དྲུག་ནི་བརྐམ་པ་དང་། སྡང་བ་དང་། རྨོངས་པ་མེད་པ་གསུམ་ དང་། དྲིས་མ་ཐག་ཏུ་ལན་ཡང་དག་པར་འདོན་པ་དང་། བསྙེན་པར་བླ་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ 17-657 ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་པའོ། །བདུན་ནི་དྲན་པ་དང་། ཆོས་ལ་མཁས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགའ་བ་དང་། ཤིན་སྦྱངས་དང་། ཏིང་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་བོ། །འདི་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ དྲུག་དང་ཆོས་ལ་མཁས་པ་སྟེ་བདུན་བགྲངས་པ། ཆོས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཤེས་ རབ་ནི་ཇི་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ལ་གཞག་པའོ། ། བརྒྱད་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །དགུ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། ། བཅུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་ པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང་། རྣམ་པར་སྣང་བྱེད་དང་། ཀུན་ནས་སྣང་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་
Chinese
多罗那他大师教言集JT351慈氏愿文释。 17-656 ༄༅། །慈氏愿文释。 ༄། །总义述说。 ༄༅། །慈氏愿文释。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。顶礼佛陀！此广为人知的“圣慈氏愿文”，出自《圣宝积经》第四十一品，名为《圣慈氏请问经》。其中，圆满正等觉佛陀住在瓦尔嘎纳国的鳄鱼吞噬儿童之山的斜坡上，令人恐惧的野兽森林中，与具一切知等五百大声闻，以及慈氏等一万大菩萨在一起。之后，圣慈氏请问，菩萨具有何种功德，能舍弃恶趣，不被恶友所左右，而获得圆满菩提？世尊薄伽梵回答说，具有一种功德就能如此，即殊胜意乐圆满的菩提心。同样，归纳起来，两种功德是寻求止观，以及精通胜观。三种功德是大悲心，以及坚定地思维空性，并且不因此而自满。四种功德是安住于戒律，对佛法没有怀疑，喜欢禅修，并且不从正确的受持中动摇。五种功德是安住于空性，不寻找他人的过失，反观自身，喜欢佛法，并且利益他人。六种功德是没有贪婪、嗔恨和愚痴这三种，以及立即正确地回答问题，亲近值得亲近的人，以及是空性的行境者。 17-657 七种功德是忆念、精通佛法、精进、喜悦、轻安、禅定和智慧。这里将菩提支分六种和精通佛法算作七种，精通佛法是就所有方面而言，而智慧是就如实方面而言。 八种功德是八圣道分。九种功德是九次第定。十种功德是金刚喻定，以及对处与非处精进，以及方便的行境，以及种种显现，以及一切显现，以及一切
English
Dorje Drala Master's Teachings JT351 Commentary on the Maitreya Prayer. 17-656 ༄༅། །Commentary on the Maitreya Prayer. ༄། །General Meaning Explained. ༄༅། །Commentary on the Maitreya Prayer. ༄༅། །Oṃ svāsti. Homage to the Buddha! This widely known "Noble Maitreya's Prayer" is found in the forty-first chapter of the Noble Jewel Heap Sutra, called the Noble Maitreya's Question Sutra. In it, the perfectly complete Buddha was dwelling in the country of Vargana, on the slope of the mountain where crocodiles devour children, in a forest of terrifying wild animals, together with five hundred great Shravakas, including All-Knowing, and ten thousand great Bodhisattvas, including Maitreya. Then, Noble Maitreya asked, "What qualities does a Bodhisattva possess that cause them to abandon the lower realms, not be influenced by bad friends, and attain perfect enlightenment?" The Teacher, the Bhagavan, replied, "Having one quality will cause that to happen, which is the Bodhicitta with excellent superior intention. Similarly, to summarize, two qualities are seeking shamatha and being skilled in vipashyana. Three qualities are great compassion, firmly contemplating emptiness, and not being conceited about it. Four qualities are abiding in morality, having no doubt about the Dharma, delighting in meditation, and not wavering from correct acceptance. Five qualities are abiding in emptiness, not seeking the faults of others, reflecting on oneself, delighting in the Dharma, and benefiting others. Six qualities are the absence of the three: greed, hatred, and delusion, as well as immediately answering questions correctly, being close to those who are worthy of closeness, and being an object of emptiness. 17-657 Seven qualities are mindfulness, being skilled in the Dharma, diligence, joy, pliancy, samadhi, and wisdom. Here, the six branches of enlightenment and being skilled in the Dharma are counted as seven. Being skilled in the Dharma is in terms of all aspects, while wisdom is in terms of the aspect of reality. Eight qualities are the eightfold noble path. Nine qualities are the nine successive absorptions. Ten qualities are the vajra-like samadhi, and striving diligently for what is and is not, and the object of skillful means, and various appearances, and all appearances, and all.
Tibetan
གསལ་བ་དང་། རིན་ཆེན་ཟླ་བ་དང་། ཟླ་བ་སྒྲོན་མེ་དང་། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན་ གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཅུའོ། །དེ་ནས་མགོན་པོ་བྱམས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་ཀུན་དགའ་བོས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་ བསྔགས་པ་ན། སྟོན་པས་མཐུན་འགྱུར་མཛད་དེ། ད་ལྟར་ང་ལ་བསྟོད་པར་མ་ཟད་སྔོན་ བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བཅུའི་སྔོན་རོལ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བས་རྣམ་པར་རོལ་པ་ མངོན་པར་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བཟང་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྐྱེད་ མོས་ཚལ་དུ་འགྲོ་བས་སངས་རྒྱས་དེ་མཐོང་ནས་དད་པ་ཆེར་སྐྱེས་ཏེ། བདག་ཀྱང་ལུས་ འདི་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་ས་ལ་ཉལ་ནས། སྨོན་ལམ་འདི་འགྲུབ་ པར་འགྱུར་ན། སངས་རྒྱས་འདིའི་ཞབས་ཀྱིས་བདག་གི་ལུས་ལ་རེག་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ དུ་འདུག་པ་ན། སྟོན་པ་དེའི་ཞབས་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་བཟང་དག་ལ་རེག་པར་མཛད་པས། དེ་ཉིད་ དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །སྟོན་པ་དེས་འཁོར་རྣམས་ལའང་། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ འདིའི་ལུས་ལ་མ་འགོམ་ཞིག་པར་བཀའ་བསྒོས། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ གཞན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་ནས། སྟོན་པ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མས་བསྟོད་པ་བྱས་སོ། །བཟང་ 17-658 དག་དེ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས། བྱམས་པས་དེ་དུས་བཟོད་པ་ཐོབ་ལགས་ན། ད་དུང་སངས་མི་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཞུས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་ སེམས་ཅན་གྱི་བཀོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང་ཞིང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །བྱམས་པ་དང་ང་གཉིས་ ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་གཉིས་པོ་དེའི་སྒོ་ནས་སྤྱིར་ནི་འདྲའོ། །བྱམས་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་ ཞུགས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་ནས། བསྐལ་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་པའི་འོག་ཏུ། དེས་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་འདས་ནས། བསྐལ་ པ་དགུ་བཅུ་རྩ་བཞི་ན། ང་སངས་རྒྱ་བར་རིགས་པ་ལས། ངས་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་བརྩམས་ ནས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཆོས་བཅུ་ཚན་གཉིས་གསུངས་ ཏེ། དང་པོ་ནི། ནོར་དང་ཆུང་མ་དང་བུ་དང་། མགོ་དང་མིག་དང་། རྒྱལ་སྲིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་ དང་། ཁྲག་དང་རྐང་རུས་དང་། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའོ། ། བཅུ་ཚན་གཉིས་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་
Chinese
གསལ་བ་（光明）和，རིན་ཆེན་ཟླ་བ་（珍宝月）和，ཟླ་བ་སྒྲོན་མེ་（月灯）和，རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན་（胜幢顶臂严）的等持，是十种等持。然后，弥勒怙主以六度来赞叹薄伽梵。然后，当阿难赞叹圣者弥勒时，导师随喜道：现在不仅是赞叹我，而且在过去无数劫之前的十劫之前，出现了一位名为薄伽梵光明遍照现证如来，当时，一位名叫善护的婆罗门童子去花园时，见到了那位佛陀，生起了极大的信心，并发愿说：愿我也变成这样的身体！这样发愿后躺在地上，心想如果这个愿望能够实现，愿这位佛陀的脚触碰到我的身体，当他这样想着的时候，那位导师的脚触碰到了婆罗门善护，他当下就获得了不生法忍。那位导师也对眷属们说：不要踩踏这位婆罗门童子的身体。他获得了神通等无数的功德后，以无数的功德赞叹了那位导师。那位善护就是大菩萨弥勒。然后，圣者阿难问道：弥勒当时获得了忍，那现在还没有成佛的原因是什么呢？菩萨们有两种完全受持的庄严，第一种是众生的庄严和完全受持众生，第二种是刹土的庄严和完全受持刹土。弥勒和我，在这两种完全受持的方面，总体上是相似的。这位弥勒是真实趣入者，获得圣者地后，在四十二劫之后，他发起了菩提心，如果按照那个来算，这个贤劫过去后，在九十四劫时，我才应该成佛，但我精进努力，所以迅速成佛。宣说了迅速成佛的两种十法，第一种是：布施财物、妻子和儿子，头和眼睛，王位和受用，血和骨头，以及一切肢体。 第二种十法是：度母
English
Clarity, Precious Moon, Moon Lamp, and the Arm Ornament of the Victory Banner are the ten samadhis. Then, Lord Maitreya praised the Bhagavan through the six perfections. Then, when Ananda praised the noble Maitreya, the Teacher rejoiced and said: "Not only are you praising me now, but also ten immeasurable eons ago, there appeared a Bhagavan named Manifestly Knowing the Play of Light. At that time, a Brahmin boy named Good Protector went to the pleasure garden and saw that Buddha, and great faith arose in him. He made the aspiration: 'May I also become like this body!' Having made this aspiration, he lay down on the ground, thinking, 'If this aspiration is fulfilled, may the feet of this Buddha touch my body.' As he was thinking this, the feet of that Teacher touched the Brahmin Good Protector, and immediately he obtained the forbearance of non-arising phenomena. That Teacher also commanded his retinue: 'Do not step on the body of this Brahmin boy.' Having obtained countless qualities such as clairvoyance, he praised that Teacher with countless qualities. That Good Protector is this great being Maitreya." Then, the noble Ananda asked: "Maitreya obtained forbearance at that time, what is the reason that he has not yet become a Buddha?" There are two kinds of adornments that Bodhisattvas completely uphold: the first is the adornment of beings and the complete upholding of beings, and the second is the adornment of fields and the complete upholding of fields. Maitreya and I are generally similar in terms of these two kinds of complete upholding. This Maitreya is one who has truly entered, and after obtaining the noble ground, after forty-two eons, he generated the mind of enlightenment. If we go by that, after this Fortunate Eon has passed, in ninety-four eons, I would be destined to become a Buddha, but I exerted great effort and quickly became a Buddha. He taught two sets of ten dharmas for quickly becoming a Buddha. The first is: giving away wealth, wives, and children, head and eyes, kingdom and possessions, blood and bones, and all limbs. The second set of ten is: the perfections.