Tibetan
མཆོག་གི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། རྒྱུ་མཐུན་རྣམ་སྨིན་ ལས་བྱུང་དང་། །ཏིང་འཛིན་སྨོན་ལམ་སེམས་ཀྱི་དང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་སྤྲུལ་པ། ། རྟགས་དང་མདུན་གཞག་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། ཕར་ཕྱིན་ དྲུག་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་སེམས་དང་། རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ནི། ཐེག་ ཆེན་གྱི་ཡིད་ལུས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ལས་རང་འཁྲུངས་སུ་སྤྲུལ་པ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ ལས་བྱུང་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤྲུལ་པ་དང་། དེ་ནས་ སྐུ་གསུམ་ཉིད་དང་། བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན། མདུན་དུ་བཞག་ པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྐུ་གཟུགས་རྣམས་སོ། །དྲང་སྲོང་ཡང་ཡིན་ལ་ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པ་ནི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་སོ། །དྲང་སྲོང་གི་སྒྲ་རི་ཥ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ ན། ར དྡྷི་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ་འབྱོར་བ། ཤ་ནི་པོ་ཥ་དྷ་གསོ་ཞིང་སྦྱོང་བ་སྟེ་ནུས་མཐུའི་འབྱོར་པ་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་དང་ལྡན་ལ། རང་གཞན་གྱི་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་གསོ་ཞིང་སྦྱོང་ བར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་ར་ག་བེ་ཥ་དྷ་ར་ཞེས་པ་ངེས་བརྗོད་ཆ་བྱད་འཆང་བ་སྟེ། ངེས་ པ་བདེན་པ་ཁོ་ན་སྨྲ་ཞིང་། བདེན་པར་སེམས་ལ་བདེན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན། དགེ་སྦྱོང་ངམ་ བྲམ་ཟེའི་ཆ་བྱེད་ཀྱང་འཛིན་པའི་དོན་དུ་འཆད་དེ། དེ་ལྟར་ན་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་སེམས་ ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་དང་། བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་གཞན་ རྣམས་ལ་ནི་ཕྱོགས་མཐུན་དང་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལས་མེད་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངའ་བ་ནི་སངས་ རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ཆ་བྱད་འཛིན་པ་ཡང་མུ་སྟེགས་དང་། ཉན་ཐོས་ 17-662 དག་གིས་ནི་ཐོར་ཚུགས་དང་། གཡང་གཞི་དང་། ཆོས་གོས་གསུམ་ལ་སོགས་པ། བཅོས་ མས་གསར་དུ་སྒྱུར་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལུས་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། རང་བཞིན་གྱིས་ གྲུབ་ཅིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དྲང་པོའི་ལམ་གཞུང་སྲོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དྲང་སྲོང་སྟེ་དྲང་པོ་ནི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའམ། བདེན་པའི་དོན་ལ་འཆད་དགོས་པའི་ ཕྱིར། བདེན་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ ཆོས་ཀྱི་བད
Chinese
宣说了十三种殊胜的类别，即：因缘相似、异熟所生、 从禅定、愿力、心意所生，自性、受用圆满、化身， 表相和供奉的佛像。其中，因缘相似的佛是：行持六度修行的菩萨；异熟所生的佛是：大乘的意生身；禅定的佛是：佛陀自身的禅定中自然化生；愿力的佛是：菩萨的愿力所生；心意的佛是：由菩萨所化现；再者就是三身本身；假立的佛是堪布和阿阇黎；供奉的佛是佛像等。也是仙人，且具有天眼的是圣菩萨们。仙人的词语是从“ṛṣi”（梵文天城体：ऋषि，梵文罗马拟音：ṛṣi，汉语字面意思：仙人）这个词语演变而来，riddhi（梵文天城体：ऋद्धि，梵文罗马拟音：riddhi，汉语字面意思：神通）是神通，即兴盛；śa是poṣadha（梵文天城体：पोषध，梵文罗马拟音：poṣadha，汉语字面意思：斋戒）滋养和调伏，即具有能力兴盛圆满，并且具有调伏和滋养自己和他人的疾病和痛苦等的能力。或者说rāga-veṣa-dhara（梵文天城体：राग-वेष-धर，梵文罗马拟音：rāga-veṣa-dhara，汉语字面意思：持有贪欲和厌恶的装束）是指持有确定的言辞和装束，即只说真实的话语，并且心中真实地行事。也可以解释为持有沙门或婆罗门的装束。这样看来，神通卓越、消除众生的痛苦、具有真实的自性这三者，其他的人只有相似和微小的一部分，而如实具有的则是佛和菩萨们。持有装束，外道和声闻们只是发髻、护身符和三法衣等，是虚假的重新改变而已。而诸佛的身体和菩萨们的意生身，是以具足相好而庄严，是自性成就且由法性所获得的。又因为正直地使正道畅通，所以是仙人，即正直是远离二边，或者为了阐述真实的意义，通过四谛来阐述人无我，通过二谛来阐述法无
English
Thirteen supreme categories are taught, namely: causal similarity, arising from maturation, From meditation, aspiration, and mind, intrinsic nature, perfect enjoyment, emanation, Symbols and the Buddhas placed in front. Among them, the Buddha of causal similarity is: the Bodhisattva who practices the six perfections; the Buddha arising from maturation is: the mind-body of the Great Vehicle; the Buddha of meditation is: the self-arisen emanation from the meditation of the Buddha himself; the Buddha of aspiration is: arising from the aspiration of the Bodhisattva; the Buddha of mind is: emanated by the Bodhisattva; furthermore, the three bodies themselves; the imputed Buddha is the Khenpo and Acharya; the Buddha placed in front is the Buddha image and so on. Also a sage, and possessing the divine eye, are the noble Bodhisattvas. The word "sage" is derived from the word "ṛṣi" (Sanskrit Devanagari: ऋषि, Sanskrit Romanization: ṛṣi, Chinese literal meaning: sage), where riddhi (Sanskrit Devanagari: ऋद्धि, Sanskrit Romanization: riddhi, Chinese literal meaning: supernatural power) is supernatural power, meaning prosperity; śa is poṣadha (Sanskrit Devanagari: पोषध, Sanskrit Romanization: poṣadha, Chinese literal meaning: fasting) nourishing and taming, meaning possessing the ability to prosper completely, and possessing the ability to tame and nourish the diseases and sufferings of oneself and others. Or rāga-veṣa-dhara (Sanskrit Devanagari: राग-वेष-धर, Sanskrit Romanization: rāga-veṣa-dhara, Chinese literal meaning: holding the attire of desire and aversion) refers to holding definite words and attire, that is, only speaking truthful words, and acting truthfully in the heart. It can also be explained as holding the attire of a Śramaṇa or Brahmin. Thus, the three qualities of being supremely powerful, eliminating the suffering of sentient beings, and possessing a true nature, others only have a similar and small part, while those who truly possess them are the Buddhas and Bodhisattvas. Holding attire, the Tirthikas and Śrāvakas only have topknots, amulets, and three Dharma robes, etc., which are merely false and newly changed. The bodies of the Buddhas and the mind-bodies of the Bodhisattvas are adorned with the complete marks and signs, naturally accomplished and obtained by the nature of Dharma. Furthermore, because it straightens the path of righteousness, it is a sage, that is, righteousness is abandoning the two extremes, or in order to explain the true meaning, explaining the selflessness of the person through the four truths, and explaining the selflessness of phenomena through the two truths.
Tibetan
ག་མེད་པའི་ལམ་སྟོན་པའོ། ། ལྷ་མིག་ནི་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་ལས་ འདས་པའི་ལྷ་ནི་ལྷ་མཆོག་སྟེ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། མིག་ནི་གསལ་བར་ མཐོང་བ་དབང་པོའི་དོན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་གཟིགས་པ་དང་། ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོས་སྤྱོད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྒྱུར་བ་དང་། དབང་པོ་ལྔ་གཞན་དུ་གྱུར་ པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ་མཐུ་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཡང་ཞེས་ པས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་ཞོར་ལ་འཕངས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་ཆེན་པའི་སྐྱབས་ཡུལ་དཀོན་ མཆོག་གསུམ་པོ་དངོས་རྣམས་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་ འོང་དང་། ཕྱི་མི་འོང་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་ བས། གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་དམ་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་སྟེ། རྣམས་ཞེས་པ་མང་པོའི་ཚིག་གོ །རང་ རྒྱལ་རྣམས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་གསུམ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ནང་དུ་བསྡུས་ པ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་ལས་རང་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། མཆོག་དམན་པར་བསྡུ་བ་མི་ རིགས་སོ་སྙམ་ན། མཆོག་དམན་གྱི་ཆ་ནས་དེ་ལྟར་བདེན་ཡང་ཉན་ཐོས་མང་བའི་ཕྱིར་མང་ བར་བསྡུས་པའམ། རང་རྒྱལ་རྣམས་ནི་སྤྱིར་བཏང་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དངོས་ཀྱི་ 17-663 འཁོར་དུ་མི་འབྱུང་བར་གྲགས་པ་དང་། དེ་མ་ཟད་བསྟན་པ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཡང་མི་ འབྱུང་ཞིང་། ལུང་གི་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ཡང་མིན་པས། དགེ་འདུན་དུ་འཇོག་པའི་ཆ་ནས་ཉན་ ཐོས་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དག་པའི་ཞིང་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་ པོ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་དམིགས་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་རང་རྒྱལ་ རྣམས་ནི་དམིགས་གསལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པ་དེ་ཡང་མེད་མོད། རེ་ཞིག་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་ གཞག་གཙོ་ཆེ་བར་བྱས་པའོ། །ཐེག་དམན་འཕགས་པ་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡོན་གནས་ ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་དམན་གྱི་རིགས་ ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་{བཅག་[གཞིག་] པའི་ཕྱིར་དང་། ཡོན་ཏན་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ངུ་དང་ལྡན་པ་གང་ལ་ཡང་དད་པ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཅུང་ཟད་སད་པ་ཡིན་པས་ན། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ ཆ་ཤས་སུ་ཆུད་པས། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་
Chinese
是无有之道的导师。 天眼即是天之眼的现量。此外，超越六道的“天”是天中之胜，即大乘圣者。眼是明见之根，即以智慧之根如实尽见，以三摩地之根转变种种行境，以及五根转变等种种神通，皆由获得神力而生。又，以“又”字顺便提及法宝，如此则为大乘的皈依处三宝真身。所谓“声闻众”是指预流果、一来果、不来果和阿罗汉。这些也因入道和果位的差别，分为八种补特伽罗或四双士。“众”是多数之词。缘觉也因与声闻在见、行、修三方面一致，故被归入其中。若认为缘觉胜于声闻，不应归入胜劣之列，从胜劣的角度来说，这确实没错，但因声闻众多，故归入多者之中。一般来说，缘觉不出现在如来真实的眷属中，而且也不出现在教法住世的地方，也不是宣说经教者，因此从安立僧众的角度来说，声闻更为重要。进入清净刹土和大乘道，以及专注于大乘经咒之藏，获得其果，以及化身缘觉等是特殊的，因此也不一定如此。暂时以共同的分类为主。这些小乘圣者，因已成为世间的伟大福田，为了维护世间的颜面，为了摄受小乘种姓，为了折服自诩为大乘者的我慢，为了对具有大中小功德者皆生起信心，以及因为如来种姓稍微苏醒，故已包含在佛子的一部分中，因此未来必定成佛，以及
English
Is the guide to the path of non-existence. The divine eye is the direct perception of the eye of the gods. Furthermore, the "gods" who have transcended the six realms are the supreme gods, namely the great vehicle's noble ones. The eye is the meaning of the power of seeing clearly, that is, seeing everything as it is with the power of wisdom, transforming various objects of experience with the power of samadhi, and various superknowledges such as the transformation of the five senses, all of which arise from obtaining power. Moreover, the word "also" incidentally refers to the Dharma Jewel, so these are the actual Three Jewels, the objects of refuge for the Great Vehicle. The term "hearers" refers to stream-enterers, once-returners, non-returners, and arhats. These are also divided into eight types of individuals or four pairs of persons, according to the distinction between entering the path and dwelling in the fruit. "All" is a word for many. Solitary realizers are also included within them because they are in agreement with the hearers in terms of view, conduct, and meditation. If one thinks that it is not appropriate to include solitary realizers, who are superior to hearers, in the category of superior and inferior, this is indeed true from the perspective of superior and inferior, but because there are many hearers, they are included among the many. Generally speaking, it is said that solitary realizers do not appear in the actual retinue of the Tathagata, nor do they appear in places where the teachings abide, nor are they teachers of the scriptures. Therefore, from the perspective of establishing the Sangha, the hearers are more important. Entering the pure lands and the path of the Great Vehicle, and focusing on the collections of sutras and tantras of the Great Vehicle, obtaining their fruits, and emanation solitary realizers are special, so this is not necessarily the case. For the time being, the common classification is taken as the main one. These lesser vehicle noble ones, because they have become great fields of merit for the world, are for the sake of protecting the face of the world, for the sake of taking care of those of the lesser vehicle lineage, for the sake of subduing the pride of those who boast of being Mahayanists, for the sake of generating faith in anyone who possesses great, medium, or small qualities, and because the Tathagata's lineage has been slightly awakened, they are included in a part of the Buddha's sons, therefore they will definitely become Buddhas in the future, and