Tibetan
། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་ སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་དམིགས་ནས་བཞག་པ་དེ། ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཀྱི་ས་བོན་ནམ་བསྐྱེད་འཕེལ་གྱི་རྩ་བར་བྱས་ནས། དགེ་བ་འདི་ལས་དགེ་བ་ གཞན་རབ་ཏུ་སྤེལ་ཏེ། བདག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བསམ་ པའོ། །འདིར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་སྨོན་སེམས་ལེན་པའི་ཆོ་ གའོ། །དེས་ན་འདིར་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གང་ཅི་ ཡང་རུང་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྲས་བུ་གསུམ་སྨིན་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ རིགས་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་པ་ནི་མི་སྲིད་ལ། དེ་ཙམ་གྱིས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་དངོས་སུ་ནི་ མི་འགྱུར་མོད་དགེ་བའི་ས་བོན་དེ་སླར་ཡང་དགེ་བ་གསར་པ་གཅིག་གིས་གསོས་བཏབ་ལ། དེ་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས། བདག་གི་དགེ་བ་གསར་རྙིང་འདི་ཀུན་ གྱི་མཐུ་ལས་བདག་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་། ད་ལྟའི་དགེ་བ་འདི་ ལས་དགེ་བ་གཞན་སྤེལ་ནས། བདག་སངས་རྒྱས་སུ་བྱའོ་སྙོམ་པའི་བསམ་པ་བཅོས་མ་མ་ ཡིན་པ་སྐྱེས་པ་ཚུན་ཆད་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་ས་བོན་དེ་ནི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཡིན་ ཏེ། ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕེལ་བའི་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཆུད་ མི་ཟ་བ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཡང་ཡིན་ཅིང་། ཕྱིན་ཆད་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་ པའི་དགེ་བ་རང་གིས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས། དེ་རྣམས་དེ་རྒྱས་ བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཆེན་པོ་ལས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ སྔོན་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མ་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་ 17-667 དང་། བགྱིད་དུ་རྩལ་བ་དང་། བགྱིད་པ་ལས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ དེས། ཞེས་འབྱུང་བ་སྟེ། གཞུང་འདིར་བདག་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་གང་གིས། བསོད་ནམས་ ཚོགས་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །བདག་གི་ཀུན་མཁྱེན་ས་བོན་ཏེ། །ཞེས་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པར་སྣང་ ལ། སྐབས་འདིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ས་བོན་ཡང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ ཏུ་བསྡུས་པ་ལ། བདག་གི་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། ཞེས་འདོན་པ་དེའོ། ། བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ནི། མ་འོངས་པ་ན་བདག་གིས་
Chinese
被菩提心所摄持，以成佛之因为目标而安住，何时能获得成佛的因缘资粮之种子，或者作为生长的根本，从这善根中大大增上其他善根，愿我为了利益众生成就佛果。这是如此思量。此处“愿成就”不仅仅是祈愿，而是领受愿心的仪式。因此，此处所说的“种子”是增长之因。无论任何众生，他们的相续中都不可能没有成熟或未成熟的三果之善根，这两种善根都不可能没有。仅仅如此，并不会真正转变为增长之因，但善根的种子再次被新的善根滋养，并且被利他菩提心所摄持，凭借我新旧一切善根的力量，我未来若能成佛该有多好啊。从现在这个善根中增上其他善根，生起我将成佛的想法，乃至生起并非虚假的念头，如此的善根种子就是增长之因，是所有道法增长的基础，在未获得菩提之前不会耗尽，非常稳固。之后，无论是否被菩提心摄持，自己所做的一切善根都会使它增长，因此，它们是增长之因。如此，在伟大的发心仪轨中，以我名为某某，从无始轮回直至如今，由布施所生、由持戒所生、由禅修所生的善根之根本，我所造作的，17-667，或者劝他人造作，或者随喜他人造作所生的善根之根本。如此说道。此论中说，我以三种方式中的任何一种，积累福德资粮，即是我的一切智智的种子。似乎是如此简略地宣说的。此处，善根之根本和种子也成为名称的同义词。在非常简略的仪轨中，念诵“我所行布施等的福德”。我之菩提，是指未来我将要……
English
That which is held by the mind of enlightenment, and placed with the aim of becoming a Buddha, making it the seed of the accumulation of causes for attaining Buddhahood sometime, or as the root of growth and development, greatly increasing other virtues from this virtue, may I become a Buddha for the sake of sentient beings. This is the thought. Here, "may it become" is not only a prayer, but a ritual for receiving the mind of aspiration. Therefore, the "seed" here is the cause of growth. No matter what kind of sentient being, it is impossible that there is no virtue of the three fruits, whether matured or not, in their continuum, and it is impossible that both kinds of virtue are absent. Just that much will not actually turn into the cause of growth, but the seed of virtue is nourished again by a new virtue, and held by the altruistic mind of enlightenment, by the power of all my new and old virtues, how wonderful it would be if I could become a Buddha in the future. Increasing other virtues from this present virtue, from the time that the thought of becoming a Buddha arises, even to the point of giving rise to a non-artificial thought, such a seed of virtue is the cause of growth, it is the basis for the growth of all the dharmas of the path, and it will not be exhausted until enlightenment is attained, and it is very stable. In the future, whether or not it is held by the mind of enlightenment, all the virtues done by oneself will cause it to grow, therefore, they are the cause of growth. Thus, in the great ritual of generating the mind of enlightenment, by me, named so-and-so, from beginningless samsara until now, the root of virtue arising from generosity, arising from discipline, and arising from meditation, what I have done, 17-667, or encouraged others to do, or rejoiced in others' doing, the root of virtue arising from that. Thus it is said. In this treatise, it seems that it is briefly stated that I, by any of the three ways, accumulate the accumulation of merit, which is the seed of my omniscience. Here, the root of virtue and the seed also become synonyms of names. In a very brief ritual, recite "by the merit of my giving, etc." My enlightenment refers to what I will do in the future...
Tibetan
ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ ནི། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་རམ། ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྲིན་ལས་ཟད་ པ་མེད་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་སྨོན་པ་སྟེ། མི་ཟད་པ་དེ་ནི་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ལ་མེད་པས། བླ་ ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ལ། དགེ་བ་དེ་ཆོས་དབྱིངས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྔོས་ པས་ཀྱང་མི་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མིན་པ་བྱེད་དོ། །དོན་དམ་པར་ནི་མི་ཟད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ཡིན་ལ། གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ཟད་མེད་གསུམ་ལྡན་དེ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པོ་རང་ཡང་ཐིམ་ པར་འགྱུར་བ་ནི། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསམས་ནས་ཆོས་དབྱིངས་ལ་ དམིགས་ཏེ། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་དང་བསྔོ་བ་ ལ་ཡང་འདི་དྲན་པར་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོས་ཤིང་དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པས། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་བསྔོས་ཤིང་དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པས། གཟུགས་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལས། གོང་གི་འཕྲོས་ལ་དགེ་ བའི་རྩ་བ་དེས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ཀྱིས། སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་། མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བའི་ ཕྱིར་དང་། དབུགས་མ་བྱུང་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ 17-668 མ་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་གཞུང་འདིར། མི་ཟད་ཤོག་ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཟད་པར་མི་ འགྱུར་བའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཞེས་འདོན་པ་དེའོ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ ལས། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ ཡང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ སོགས་ནི་གཞུང་འདིར་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་དང་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་པ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཞིག་ངེས་པར་བགྱིའོ། །དེའི་རྒྱུར་བྱང་ཆུབ་ འདོད་པའི་བསམ་པ་མ་འགྱུར་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ པར་ཤོག་ཅིག་པ་དང་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ པར་ཤོག་ཅེས་པ་དེའོ། །འདི་ནི་སྨོན་སེམས་ལེན་པ་ཡིན་པའི
Chinese
那所获得的菩提，乃至轮回存在期间，乃至虚空存在期间，愿身、智慧和事业永不穷尽。这是祈愿。这不穷尽在声闻和独觉的菩提中是没有的，是无上菩提的特点。善根回向与法界成为一体，也成为不穷尽的非共同因。究竟而言，不穷尽即是法界，修行者自己也融入于具有原始智慧、无尽三者的状态中。在道之阶段，观想自身，缘于法界，行持依赖于行持。因此，发心和回向时也应忆念此。回向无为之善，并于此发心，将获得法身。回向有为之善，并于此发心，也将获得色身。在广大的仪轨中，以上文的延续，以善根，如先前诸佛世尊阿罗汉正等觉，以及安住于大地之上的菩萨们，为了救度未被救度的众生，为了解脱未被解脱的众生，为了使未获得喘息的众生获得喘息，为了使未完全从痛苦中解脱的众生完全从痛苦中解脱，此处的“不穷尽”即是表示，为了救度无边众生，不会穷尽。在极简略的仪轨中，念诵“为了利益有情”即可。在广大的仪轨中，如发起殊胜菩提心一般，我也名为某某，也发起无上圆满菩提心。等等，在此处即是“我的菩提”和“愿成为”。也就是发菩提心，必定要获得菩提，为了那个原因，想要菩提的意念不会改变。这是它的意思，与获得菩提愿成为的意思相同。在极简略的仪轨中，即是愿成就佛陀。这是领受愿菩提心。
English
May the enlightenment that has been attained, for as long as samsara exists, and for as long as space exists, may body, wisdom, and activity never be exhausted. This is a prayer. This inexhaustibility is not present in the enlightenment of hearers and solitary realizers; it is a characteristic of unsurpassed enlightenment. Dedicating the merit to be one with the dharmadhatu also makes it a unique cause of inexhaustibility. Ultimately, inexhaustibility is the dharmadhatu, and the practitioner himself also merges into the state of primordial wisdom, the three inexhaustible qualities. During the stage of the path, contemplating oneself, focusing on the dharmadhatu, practice depends on practice. Therefore, this should also be remembered during generation of bodhicitta and dedication. By dedicating unconditioned virtue and generating the mind towards it, the dharmakaya will be attained. By dedicating conditioned virtue and generating the mind towards it, the rupakaya will also be attained. In the extensive ritual, continuing from the above, with the root of virtue, just as the previous Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas, and Bodhisattvas abiding on the great earth, for the sake of liberating sentient beings who have not been liberated, for the sake of freeing sentient beings who have not been freed, for the sake of giving breath to those who have not obtained breath, and for the sake of completely liberating those who have not completely passed beyond suffering, the "may it not be exhausted" here indicates that in order to liberate limitless sentient beings, it will not be exhausted. In the extremely concise ritual, reciting "for the benefit of beings" is sufficient. In the extensive ritual, just as generating the supreme bodhicitta, I, also named so-and-so, also generate the unsurpassed, perfectly complete bodhicitta. Etc., here it is "my enlightenment" and "may it become." That is, generating the mind of enlightenment, one must definitely attain enlightenment, and for that reason, the intention to desire enlightenment will not change. This is its meaning, and it is the same as the meaning of may enlightenment be attained. In the extremely concise ritual, it is may Buddhahood be accomplished. This is taking the aspiring bodhicitta.