Tibetan
ང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཟིན་ནས། མི་གནས་པའི་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུ་གནས་ཤིང་། སེམས་ 17-590 ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྤྱོད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནམ་ཡང་ཟད་པ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ ནོ། །བསྔོ་བ་དེ་ཡང་། དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བསྔོ་བ་གང་ལ་ མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་དེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་ པའི་བསྔོ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་སོགས་སུ་ལས། སྦྱིན་པ་དེ་ ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དེ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ན། ཅི་ནས་མཚན་མར་ཡང་ དག་པར་ཡོངས་སུ་མི་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དེ། བདག་ གིས་ཅི་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱེད། སུ་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱེད། ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ། སུ་ཞིག་ ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད། གང་དུ་བསྔོས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ཏུ་བསྔོས་པའི་དངོས་པོ་དེ། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ནང་སྟོང་ པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང་། ཞེས་པ་ནས། སྟོང་ཉིད་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་སྦྱར་ནས། རང་གི་ མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར། ཅི་ ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར། གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར། ཞེས་དེ་ལྟར་མཐོང་ སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། བསྔོ་བའི་ཡུལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གཞན་དོན་ཁོ་ན་དང་། ཡིད་ལ་ བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ནི། བསྔོ་བྱའི་དགེ་བ་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་དང་། བསྔོ་བ་ཉིད་ཀྱང་ འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པ་ནི། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བསྔོ་བའི་ལེའུ་ལས་རྟོགས་ པར་བྱའོ། ། ༈ དངོས་གཞི་སྨོན་ལམ་གྱི་རབ་དབྱེ། རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་རབ་དབྱེ་ལ། དཔལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ལ་ 17-591 སོགས་པ་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ཚན་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་མཛད་དོ། ། དེ་ཡང་སྡོམ་ནི། ལྷག་བསམ་བྱང་སེམས་མི་བརྗེད་དང་། །མ་གོས་ཕན་བདེ་གོ་ཆ་དང་། ། སྐལ་མཉམ་འགྲོགས་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན། །སངས་རྒྱས་མངོན་གྱུར་དམ་ཆོས་འཛིན། ། མི་ཟད་མཛོད་ཐོབ་འཇུག་པ་དང་། །སྟོབས་དང་སྒྲུབ་པ་ལས་དང་ནི། །རྗེས་སུ་སློབ་དང་ འཇུག་སྡུད་དོ། ། དེ་ཡང་བསམ་པ་དག་པའི་སྒོ་ནས་སྨོན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་སྒོ་ ནས་སྨོན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་མ་གོས་པའི་སྦྱོར་བའི་དང་། གཞན་ལ་ཕན་བདེའི་ དང་། གོ་ཆ་བགོས་པའི་དང་། སྐལ་མཉམ་དང་འགྲོགས་པའི་དང་། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ པའི་དང་། སངས་རྒྱས་མངོན་གྱུར་གྱི་དང་། དམ་ཆོས་ཡོངས་བཟུང་གི་དང་། མི་ཟད་པའི་ མཛོད་ཐོབ་པའི་དང་། འཇུག་པ་དུ་མའི་དང་། སྟོབས་ཀྱི་དང་། གཉེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་དང་། ལས་ཀྱི་དང་། རྗེས་སུ་སློབ་པའི་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་སྨོན་པའི་སྨོན་ ལམ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་བསམ་པ་དག་པའི་སྒོ་ནས་སྨོན་པ་ནི། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ རྣམས་དང་ཞེས་པ་ནས། རེ་བའང་འགྲུབ་པར་ཤོག་གི་བར་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་དོན་ཚན་བཞི་ ལས། སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པའི་བསམ་པ་ནི་འདས་པའི་སོགས། དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་ བསྐང་བའི་ནི། གང་ཡང་མ་བྱོན་སོགས། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་ག་ལའི་ སོགས། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་བསམ་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་སོགས་ སོ། ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་བདག་སྤྱོད་ ཅིང་། །ཞེས་པ་ནས། ཡོངས་སུ་བྱང་བར་ཤོག་གི་བར་ཏེ། ཚེ་རབས་སོགས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རབ་ ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་དང་། ལྷའི་སོགས་ 17-592 ཀྱིས་སྐད་སྣ་ཚོགས་པས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། དེས་ཤིང་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། རྒྱུ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པ་དང་། སྡིག་པ་སོགས་ཀྱིས་དེའི་མི་ མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བར་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ན་འདི་ལ་ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སོ་ སོར་ཕྱེ་ནས། རྒྱུ་ལྔར་བྱས་ཀྱང་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་མ་ལུས་པའི་སྦྱོར་བའམ་ མ་ཆགས་པ་ནི། ལས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་གཞན་ལ་ཕན་བདེ་ནི། ཞིང་གི་ ཁྱོན་དང་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་གོ་ཆ་བགོ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་ཅིང་། ། སོགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་ འཇུག་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་གསུམ་ལ་རིམ་པས་སྦྱར་རོ། །དྲུག་པ་སྐལ་མཉམ་ གྱི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་པ་ནི། བདག་གི་སྤྱོད་དང་སོགས་
Chinese
我将增长，获得无上菩提之后，为了证得不住涅槃，将住留于虚空存在期间，以利益一切有情众生来行事，因此福德之果永远不会穷尽。 回向也如“三世逝去诸佛陀，对于何者回向极赞叹，以此回向我诸善根”所说，诸佛赞叹的回向是：《般若波罗蜜多八千颂》等中所说，此布施也与一切有情共同，完全回向于无上正等觉，如此回向之后，无论如何也不应真正见到相，应以这样的方式回向，我将布施什么？谁将布施？将回向什么？谁将回向？在何处回向才能回向于无上正等觉的事物，不应真正随意见到。 那是因为内空性为空，从那开始，将空性依次结合，因为自性以空性为空。因此将回向于何处？将回向什么？将以何回向？如此见到，如此回向才能成为善妙的回向。 如是说，回向的对境是无上菩提，特意要做的事唯有利益他人，作意的方式是：回向的善根是三轮体空，回向本身也是三轮体空，是具有三种特点的回向。 详细的回向差别，应从圣者金刚幢的回向品中理解。 正文，愿望的分类。 第二个根本章节，愿望的分类中，吉祥方的象等之前的智者们，造了十六种意义。 总结是：增上意乐菩提心，不忘失，不染利益安乐铠甲，具缘相伴善知识。
English
I shall increase, and after attaining unsurpassed Bodhi, in order to attain non-abiding Nirvana, I shall remain as long as the sky exists, and by acting for the benefit of all sentient beings, the fruit of merit will never be exhausted. That dedication is also as it is said, "All the Buddhas who have passed through the three times, with whatever dedication they highly praise, with that dedication I dedicate all my virtues." The dedication praised by all the Buddhas is: In the Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines, etc., this generosity is also shared with all sentient beings, and completely dedicated to the unsurpassed perfect and complete enlightenment. After such dedication, one should not truly see the characteristics in any way. One should dedicate in such a way. What shall I give? Who shall give? What shall I dedicate? Who shall dedicate? Where should I dedicate so that the object dedicated to unsurpassed perfect and complete enlightenment is not truly seen afterwards. That is because emptiness is empty by the emptiness of the interior, and from there, the emptinesses are gradually combined, because self-nature is empty by the emptiness of self-nature. Therefore, where will it be dedicated? What will be dedicated? By what will it be dedicated? Seeing it in this way, dedicating it in this way will become a perfect dedication. It is said that the object of dedication is unsurpassed Bodhi, the special thing to do is only to benefit others, and the way of thinking is: the merit of dedication is the emptiness of the three spheres, and the dedication itself is also the emptiness of the three spheres, which is a dedication with three characteristics. The detailed differences of dedication should be understood from the chapter on dedication by the noble Vajra Banner. Main text, classification of aspirations. In the second fundamental section, the classification of aspirations, the wise men of the auspicious side, such as the elephant, etc., made sixteen kinds of meanings. The summary is: increased intention Bodhicitta, not forgetting, undefiled benefit, happiness armor, fortunate companionship, and spiritual friends.
Chinese
亲近，显现成佛持正法， 获得无尽藏，进入以及， 力量和修行，事业以及，随学和， 摄集进入也。 那也是以意乐清净之门作祈愿，以不忘菩提心之门作祈愿，同样结合不染著之行，利益他人的安乐，披甲，与具缘者交往，依止善知识，显现成佛，受持正法，获得无尽藏，进入多种，力量，修持对治，事业，随学，以摄集一切义利之门作祈愿的祈愿文等。第一、以意乐清净之门作祈愿是，从“过去诸佛”至“愿望也成就”之间。其中也有四种意义：供养佛之意乐是，过去等；圆满心愿是，任何未至等；清净刹土是，十方何处等；利益有情之意乐是，十方有情等。 第二、不忘菩提心是，从“菩提行持我等行”至“愿得清净”之间。即以生世等恒时出家，以戒律行持等戒律清净，以天等以各种语言说法，以树等精进善法，四因先行的不忘菩提心，以罪恶等显示舍弃彼之相违品。或者对此，将忆念生世和出家分别开来，作为五因也好。 第三、无余之行或无著是，从“业”等开始。 第四、利益他人的安乐是，刹土之界等。 第五、披甲是，从“圆满成办菩提行”等，即依次结合圆满佛之法，与有情之行相应而进入，以及宣说正法三者。 第六、与具缘之友交往是，我的行等。
English
Relying on, manifesting Buddhahood, holding the sacred Dharma, Obtaining the inexhaustible treasury, entering, and, Power and practice, actions, and, following and, Gathering and collecting. That is also praying through the gate of pure intention, praying through the gate of not forgetting the mind of Bodhi, similarly combining the practice of non-attachment, benefiting others' happiness, donning armor, associating with those who have affinities, relying on spiritual mentors, manifesting Buddhahood, upholding the sacred Dharma, obtaining the inexhaustible treasury, entering into many, power, practicing antidotes, actions, following, and praying through the gate of gathering all meanings and benefits. First, praying through the gate of pure intention is from "Past Buddhas" to "May the wishes also be fulfilled." There are also four meanings in it: the intention of offering to the Buddha is, past, etc.; fulfilling the wishes is, any not yet arrived, etc.; purifying the Buddha-field is, where in the ten directions, etc.; the intention of benefiting sentient beings is, sentient beings in the ten directions, etc. Second, not forgetting the mind of Bodhi is from "Bodhi conduct, we practice" to "May it be completely purified." That is, constantly renouncing through lifetimes, etc., purifying precepts through practicing precepts, etc., teaching the Dharma with various languages through gods, etc., striving for virtuous Dharma through trees, etc., not forgetting the mind of Bodhi with the four causes preceding, showing abandoning its opposing aspects through sins, etc. Or, for this, separating remembering lifetimes and renunciation, it is also good to make it as five causes. Third, the practice of non-remaining or non-attachment is from "Actions," etc. Fourth, benefiting others' happiness is, the realm of the Buddha-field, etc. Fifth, donning armor is from "Completely accomplishing the Bodhi conduct," etc., that is, sequentially combining the perfection of the Buddha's Dharma, entering in accordance with the conduct of sentient beings, and expounding the sacred Dharma. Sixth, associating with friends who have affinities is, my conduct, etc.