Tibetan
སོ། །བདུན་པ་དགེ་བའི་བཤེས་ གཉེན་བསྟེན་ཅིང་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི། བདག་ལ་ཕན་པར་སོགས་སོ། །བརྒྱད་པ་སངས་ རྒྱས་མངོན་གྱུར་ལ་མཆོད་པ་སོགས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་སོགས་ཏེ། འཁོར་དང་ དུས་དང་བསམ་པ་སྐྱོ་བ་མེད་པ་དང་། མཆོད་པ་སྟེ་དོན་ཚན་བཞི་རིམ་ཅན་དུ་སྦྱར་རོ། །དགུ་ པ་དམ་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སོགས་ཏེ། ཆོས་འཛིན་པ་དང་སྟོན་པ་ དང་། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་སོ། །བཅུ་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སོགས་ཏེ། ཚོགས་གཉིས་དང་མཐུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ འཇུག་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་སྨོན་པ་ནི། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཞིང་རྣམས་ཏེ། །ཞེས་པ་ ནས། དྲུང་དུ་བདག་མཆིའོ་བར་རོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་བརྒྱད་སྟེ། དང་པོ་ཞིང་དང་བཅས་པའི་ སངས་རྒྱས་ལྟ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི། རྡུལ་གཅིག་སོགས། གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་ འཇུག་པ་ནི། གསུང་གཅིག་ཡན་ལག་སོགས། གསུམ་པ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ལ་འཇུག་པ་ ནི། དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་སོགས། བཞི་པ་བསྐལ་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ནི། མ་འོངས་ 17-593 བསྐལ་པ་སོགས། ལྔ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བལྟ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི། དུས་གསུམ་གཤེགས་ པ་སོགས། དྲུག་པ་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི། རྟག་ཏུ་དེ་དག་སོགས། བདུན་པ་ཞིང་སྒྲུབ་ པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། གང་ཡང་དུས་གསུམ་སོགས། བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་ འགྲོ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི། གང་ཡང་མ་བྱོན་སོགས་སོ། ། འདིར་སྡོམ་ནི། ཞིང་བལྟ་གསུང་དང་ཆོས་འཁོར་དང་། །བསྐལ་པ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ ཡུལ་དང་། །ཞིང་སྒྲུབ་པ་དང་དྲུང་དུ་འགྲོ། །འཇུག་པ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པ་ཡིན། ། སྤྱི་དོན་བཅུ་གཉིས་པ་སྟོབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨོན་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་མྱུར་བའི་ནས། ཡང་དག་ སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱི་བར་རོ། །བཅུ་གསུམ་པ་བསྒྲུབ་པའམ་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་སྨོན་པ་ནི། ལས་ ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་སོགས་ཏེ། ལས་ཉོན་བདུད་གསུམ་འཇོམས་པ་དང་། གཉེན་པོ་དངོས་ཏེ་ དོན་ཚན་བཞི་རིམ་ཅན་དང་། བཅུ་བཞི་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨོན་པ་ནི། ཞིང་རྣམས་ རྒྱ་མཚོ་ནས་མི་སྐྱོ་སྤྱད་པར་བགྱི་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་ དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་རྟོགས་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ དང་། སྤྱོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་རྫོགས་པ་དང་། མཆོད་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། བསྐལ་ པ་མཐའ་མེད་པར་འཇུག་པ་སྟེ་དོན་བརྒྱད་རིམ་
Chinese
梭。第七，依止并令欢喜善知识，是对自己有利益等。第八，对现证的佛陀作供养等事，是佛子等的，眷属和时间与发心无厌倦，以及供养，这四个要点按顺序结合。第九，完全受持正法，是诸佛等的，受持法和开示，以及极善结合三者依次。第十，获得无尽藏，是一切有为法等的，是为了获得二资粮和威力。第十一，从多种门进入而发愿，一尘之上有一尘数佛刹等，直到“于尊前我前往”之间。其中有八种进入方式，第一，从观带刹土的佛陀进入，一尘等。第二，从佛陀的语进入，一语支分等。第三，从转法轮进入，三世逝者等。第四，从劫的角度进入，未来劫等。第五，从观如来进入，三世逝者等。第六，从其行境进入，恒时彼等。第七，从净土成就进入，任何三世等。第八，从前往如来尊前进入，任何未来者等。 此处的总结是：观刹土、语和法轮，劫、佛陀、行境，净土成就和前往尊前，要知道这是八种进入方式。 第十二个总义，从力量的角度发愿，从“一切速疾”到“如实成办”之间。第十三个，从成办或对治的角度发愿，从“业之力量”等，摧毁业、烦恼、魔三种，以及对治真实，这四个要点依次。第十四个，从事业的角度发愿，从“刹土如海”到“不厌行持”之间，此处也有佛刹清净，以及成熟有情，和证悟法，以及获得后得智，和行为无边，以及圆满愿，和成办供养，和进入无边劫，这八个要点依次。
English
So. Seventh, relying on and pleasing virtuous spiritual friends is for one's own benefit, etc. Eighth, making offerings to the manifest Buddha, etc., is for the sons of the Buddha, etc., retinue, time, and the absence of weariness in aspiration, as well as offerings, these four points are combined in order. Ninth, completely upholding the sacred Dharma is for the Buddhas, etc., upholding the Dharma and teaching, as well as perfectly combining the three in sequence. Tenth, obtaining the inexhaustible treasury is all conditioned existence, etc., in order to obtain the two accumulations and power. Eleventh, making aspirations through various entrances, such as "On one atom are fields as numerous as atoms," up to "I go before you." There are eight entrances: first, entering through seeing the Buddha with the field, one atom, etc. Second, entering through the Buddha's speech, one speech limb, etc. Third, entering through turning the wheel of Dharma, the three times gone, etc. Fourth, entering through the aspect of kalpas, future kalpas, etc. Fifth, entering through seeing the Tathagata, the three times gone, etc. Sixth, entering through their realm of activity, always those, etc. Seventh, entering through accomplishing the pure land, whatever three times, etc. Eighth, entering through going before the Tathagata, whatever has not come, etc. The summary here is: seeing the field, speech, and Dharma wheel, kalpa, Buddha, realm of activity, accomplishing the pure land, and going before, know that these are the eight entrances. The twelfth general meaning, making aspirations from the aspect of power, from "all swiftness" to "accomplishing truthfully." Thirteenth, making aspirations from the aspect of accomplishment or antidote, from "the power of karma," etc., destroying the three of karma, afflictions, and demons, as well as the actual antidote, these four points in sequence. Fourteenth, making aspirations from the aspect of activity, from "fields like the ocean" to "tirelessly practicing," here also are the purification of the Buddha's field, as well as maturing sentient beings, and realizing the Dharma, and obtaining subsequent wisdom, and limitless conduct, and fulfilling aspirations, and accomplishing offerings, and entering endless kalpas, these eight points in sequence.
Tibetan
ཅན་ནོ། །བཅོ་ལྔ་པ་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ནི། གང་ ཡང་དུས་གསུམ་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་ པོའི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་དོན་བསྡུ་བའི་བསྔོ་བ་བསྟན་པ་ནི། སྤྱོད་པ་དག་ནི་ཚད་ ཡོད་མ་གྱུར་ཅིག །སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་རིམ་པ་འདི་ནི། རྒྱ་འགྲེལ་ ཕལ་ཆེར་གྱི་བཤད་པ་མགྲིན་གཅིག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་མཁན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྡེའི་ཞལ་ ལྔ་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བསྡུས་དོན་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ ཁུངས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ་ཞིང་མི་ནུབ་པའི་དོན་དུ་བཀོད་པའོ། །ཤཱཀྱ་ 17-594 བཤེས་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་པར་ནི་དོན་ཚན་བཅུ་དྲུག་པོ་སྤྱི་ཙམ་ནས་འདྲ་བ་ལས། དང་པོ་ལ་ བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་མིང་འདོགས་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་སོགས་དོན་ཚན་ བཅུ་རིམ་པ་བཞིན་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སའི་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་སྦྱོར་ཞིང་། མཆོད་པར་གྱུར་ཅེས་ པས་སྦྱིན་པ་དང་། པདྨོ་དང་། ཉི་ཟླའི་{དགེས་[དཔེས་]ཆགས་སྡང་གིས་མ་གོས་པ་དང་། གྲང་དྲོའི་བྱ་བ་བྱེད་ཀྱང་། ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་མེད་པས་བཟོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ མངོན་དུ་འགྱུར་བས་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཡིན་པ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ནས་འཆད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇུག་པ་བརྒྱད་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟ་ བའི་འཇུག་པ་དང་། དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་གཞུང་ཚན་བདུན་ པོ་དེ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་ལྷག་བསམ་དག་པའམ་མ་དག་ས་བདུན་ལ་རིམ་ གྱིས་སྦྱོར་བ་དང་། དོན་ཚན་བཅུ་གཉིས་པ་སྟོབས་ཀྱི་སྨོན་པ་ས་བརྒྱད་པ་དང་། བཅུ་གསུམ་ པ་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་ཞེས་ཟེར་ཏེ་ས་དགུ་པ་དང་། བཅུ་བཞི་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོངས་ སུ་སྦྱོང་ཞེས་འདོགས་པ་དང་། བཅོ་ལྔ་པ་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས། གང་ཡང་ དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱ་ བ་ཞེས་གསུང་ཞིང་། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་པ། །སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས། ཚོགས་གཉིས་བཟུང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་སྟེ་དོན་ཚན་བཅུ་ བཞི་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་བསྡོམས་པས་ས་བཅུ་པ་བཤད་ཅིང་། ས་བཅུ་བསྟན་པས་འཕགས་ ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཡང་བཤད་པ་དང་། བཅུ་དྲུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནི་ཀུན་ཏུ་ འོད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའོ། །ཞེས་
Chinese
ཅན་ནོ། །第十五，随学是，无论何时三世等。于此有随学佛陀和随学大菩萨。第十六，显示摄义之回向是，行持诸法莫成量，等等。如是，此摄义之次第是，多数印度释论的说法也一致，特别是如堪布耶谢德（智军）的口中所说而安立的。因此，此摄义极其可靠，故当珍重，并为不泯灭之义而安立。释迦友的释论中，十六个义项大体相似，只是第一个命名为发菩提心，发心等十个义项依次与意乐行地的十度结合，以“成为供养”与布施结合，莲花和日月{以善[例]不染著贪嗔，虽行冷热之业，然无贪嗔之分别念故为忍辱，显现佛陀故为愿力之力量等，附带理由而宣说。以观佛刹等八种入，将观如来之入和彼之行境入合为一，将七个法类依次与初地极喜地等净与不净之七地结合，第十二义项力之愿为第八地，第十三称为损减相违品，即第九地，第十四命名为圆满修习功德，第十五随学分为二，无论何时三世逝逝诸佛，等等，说为成办一切功德，以诸佛之长子，等等三偈，以执持二资粮，是随学大菩萨，即第十四和第十五义项合并而说十地，显示十地也显示了圣道的十度，第十六总结一切意义是发愿成为光明圆满之佛陀。}
English
Chen no. The fifteenth, following the example, is: Whatever the three times, etc. Here, there is following the example of the Buddha and following the example of the great Bodhisattva. The sixteenth, showing the dedication that summarizes the meaning, is: May the practices not become limited, etc. Thus, this order of summarized meaning is also the unanimous explanation of most Indian commentaries, and in particular, it is arranged as stated by Khenpo Yeshe De (Jñāna Sena). Therefore, this summarized meaning is extremely reliable, so it should be cherished and established for the sake of non-oblivion. In Shakya Mitra's commentary, the sixteen points are generally similar, but the first is named generating the mind of enlightenment, and the ten points such as generating the mind are successively combined with the ten perfections of the stage of intention and practice. By "becoming an offering," it is combined with generosity, lotus and sun and moon {with virtue [example] not being tainted by attachment and aversion, and although performing the activities of cold and heat, there is no discrimination of attachment and aversion, hence it is patience, and because the Buddha appears, it is the power of aspiration, etc., with reasons. With eight entries such as viewing the Buddha field, the entry of viewing the Tathagata and the entry of its object are combined into one, and the seven categories of teachings are successively combined with the seven pure or impure grounds such as the first ground, the extremely joyful ground. The twelfth point, the aspiration of power, is the eighth ground, and the thirteenth is called the decline of opposing factors, that is, the ninth ground, and the fourteenth is named perfecting the practice of qualities, and the fifteenth, following the example, is divided into two. Whatever the Buddhas who have passed away in the three times, etc., are said to accomplish all qualities, and with the eldest son of all the Buddhas, etc., with three verses, by holding the two accumulations, it is following the example of the great Bodhisattva, that is, the fourteenth and fifteenth points are combined to explain the tenth ground, and showing the ten grounds also shows the ten perfections of the noble path, and the sixteenth, summarizing all the meanings, is to aspire to become a Buddha perfected by light.}