Tibetan
་སྨོན་ལམ་ གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་མི་ཟད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ ཐུག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་ཡུལ་དང་། དེ་གཉིས་ ཇི་སྲིད་ཡོད་པའི་བར་གྱི་དུས་དེ་དག་ཏུ་སྨོན་ལམ་མི་ཟད་པའོ། །གཞན་རྣམས་ལའང་མཐར་ ཐུག་ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་སྟེ། ངོ་བོ་ཆོས་དབྱིངས་ སེམས་ཉིད་བདེ་བར་བཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་སྟོན་ པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། མཐར་ཐུག་སེམས་ཅན་གང་དུ་འདུལ་ བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ སྒོམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཁམས་དང་། ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ ཁམས་ཀྱང་དོན་གཅིག་སྟེ། ངོ་བོ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ ནས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་། ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའོ། ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཁམས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྒྱུད་གསུམ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ རྒྱུད་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཇི་སྲིད་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ། སྨོན་ལམ་འདིའི་འབྲས་བུ་ ཡོད་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྨོན་ལམ་བཅུ་པོ་ཡང་། མཐར་ཐུག་པའི་གནས་རྣམ་ པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་འདེབས་དགོས་པ་ལས། དེ་ཡང་། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་ 17-653 པར། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཇི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐར་གྱུ་ པ། །བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་འདུས་པ་ཡིན་ ནོ། །སྨོན་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་རྒྱས་པར་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ས་དང་པོའི་ རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་ན་ཡོད་ལ། ཞིབ་མོར་ཤེས་འདོད་ན་མདོ་དེ་ཉིད་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཆེན་ པོ་འཕགས་པ་དབྱིག་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ལ། རྒྱས་བཤད་ ཀྱི་མདོའི་ཚིག་དང་། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚིག་ཕལ་ཆེར་ཞིབ་ཏུ་སྦྱོར་ རྒྱུ་ཡོད་མོད་ཀྱིས། འདིར་ནི་ཧ་ཅང་མང་བར་གྱུར་གྱི་དོགས་པས་མ་བཀོད་དོ། །ཕྱིས་བྱུང་བ་ མཁས་པར་རློམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུའི་ཚིགས་བཅད་སྦྱོར་བ་མཐོང་སྟེ། དེས་ནི་མདོ་རྩ་འགྲེལ་མ་མཐོང་ཞིང་། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དོན་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་མ་གོ་བས། མིང་ཙམ་ལས་དོན་མ་རྟོགས་པའི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཀྱང་སྣང་ངོ་། །དེ་བས་ན་རྒྱལ་སྲས་ ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུར་འདུས་ལ། དེ་ ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་དུ་འདུས་པར་ཤེས་ནས། རྟག་ཏུ་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་བཞི་ དང་ལྡན་པས་ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། འཕགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ནགས་ རྒྱལ་གྱི་དབེན་གནས་ཇོ་ནང་དུ་སྨྲས་པའོ།། །། ལས་དང་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡི་མདོ་རྣམས་ལ། །རྣམ་བཤད་ཤིན་ཏུ་གོ་སླ་ ཤིང་། །ཟབ་མོའི་དོན་དང་ལྡན་པར་སྦྱར། །འདི་ལས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་དེས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མཐའ་ཡས་སྙིང་པོ་ངེས་ཐོབ་ནས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོར་རོ་གཅིག་གྱུར། ། {སྲས་བཅས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི། །གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཟ་མ་ཏོག ། 17-654 བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་མདོ་འགྲེལ་ཡིད་བཞིན་དབང་། །མཛད་མེད་ཆོས་བཞིན་འཕྲུལ་གྱི་རྒྱལ་ མཚན་རྩེར། །མཆོད་པའི་དགེ་བས་ཡིད་ཅན་མ་ལུས་པའི། །རྒྱུད་ལ་སྨོན་ལམ་མཆོག་གི་དོན་ འབྱོར་ནས། །གཟུངས་དང་མངོན་ཤེས་སྟོབས་དང་ཏིང་འཛིན་སོགས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ ཅི་བཞིན་མྱུར་འགྲུབ་ཤོག །བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་བུ་ཀུན་གྱི་ཞབས་པདྨོ། །བསྐལ་བརྒྱར་འཚོ་ གཞེས་ཐུབ་བསྟན་ཉིན་བཞིན་དུ། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་ཡིད་ཅན་ཀུན། །འཕྲལ་ཡོན་ ཕན་བདེའི་དགའ་སྟོན་མྱོང་གྱུར་ཅིག །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བའི་འཕྲེང་བ་ཟུང་ངོ་ཅོག །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ། །ཇི་སྙེད་རྒྱུད་ལ་རྟོགས་ཤིང་ནམ་དུ་ཡང་། །བསྐྱུད་པ་མེད་པར་གཞན་ དོན་བྱེད་པར་ཤོག །ལེགས་བྱས་ཚེ་འདིར་དངོས་དང་བརྒྱུད་པ་སོགས། །གང་རུང་སྒོ་ནས་ འབྲེལ་བའི་ཆབ་ཀྱི་རྒྱུན། །ཅི་ལྷུང་གནས་སྐབས་འཚོ་བར་མ་སོང་བར། །རྣམ་མཁྱེན་འགྲུབ་ པའི་བཅུད་ལེན་ཉིད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཆོས་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ཕྱིར་སྤར་དུ་བསྒྲུབས་ནས་བཀྲ་ཤིས་འབྲུག་རྒྱས་ཞེས་བྱ་ བའི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའོ། །[ཐེག་ཆེན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྨོན་ལམ་
Chinese
祈愿的果实也不会穷尽。世界和虚空的边际也是如此。世界和虚空所遍及的处所，以及这二者存在的时间里，祈愿也不会穷尽。其他的也同样是这种边际的道理。法界和涅槃的界，以及如来智慧的界，本体是一样的。本体是法界，心性是安乐逝者的精华。然而为了调伏的缘故，是宣说佛法的根本，所以是法界。究竟调伏众生之处，所以是涅槃。与如是性相符，是修习的法的所缘，所以称为如来智慧的界。佛陀出生的界和现证智慧的界也是一个意思。本体是道谛，从果的角度来说是佛陀出生，从本体的角度来说是现证智慧。心的所缘的界是所有应知事物。三界中，世间的界是痛苦和集。佛法的界是灭谛。智慧的界是道谛。在这些存在的时间里，愿这个祈愿的果实存在。这样，这十个祈愿，也要从边际的十种处所来发愿。也就是，虚空的边际有多远，众生无余的边际也是如此，业和烦恼的边际有多远，我的祈愿的边际也是如此。这是包含在所说之义中的。这十个祈愿在《圣十地经》中有详细的阐述，在初地的广释中可以找到。如果想详细了解，就从那部经和圣者世亲的注释中去理解。广释经文和《圣妙吉祥菩萨行愿品》的词句大部分可以仔细地结合起来，但在这里因为担心过于繁多，所以没有列出。后来的智者们啊。
English
The fruit of aspiration will also not be exhausted. The limit of the world and the limit of space are also the same. The places pervaded by the world and space, and the time in which these two exist, the aspiration will not be exhausted. The others are also the same in this way of limit. The realm of Dharma and the realm of Nirvana, and the realm of the Tathagata's wisdom, are the same in essence. The essence is the Dharma realm, and the nature of mind is the essence of the Blissful One. However, for the sake of taming, it is the basis for teaching the Dharma, so it is the Dharma realm. The ultimate place for taming sentient beings, so it is Nirvana. Conforming to suchness, it is the object of meditation on the Dharma, so it is called the realm of the Tathagata's wisdom. The realm of the arising of the Buddha and the realm of the manifestation of wisdom are also the same in meaning. The essence is the truth of the path, from the perspective of the result, it is the arising of the Buddha, and from the perspective of the essence, it is the manifestation of wisdom. The realm of the object of the mind is all knowable things. Among the three realms, the realm of the world is suffering and origin. The realm of Dharma is the truth of cessation. The realm of wisdom is the truth of the path. For as long as these exist, may the fruit of this aspiration exist. Thus, these ten aspirations must also be made from the ten places of limit. That is, as far as the limit of space is, so is the limit of all sentient beings, as far as the limit of karma and afflictions is, so is the limit of my aspiration. This is contained in the meaning of what was said. These ten aspirations are explained in detail in the Sutra of the Ten Bhumis, and can be found in the extensive explanation of the first bhumi. If you want to know more details, understand it from that sutra and the commentary of the great Bodhisattva Vasubandhu. The words of the extensive explanation sutra and the words of the Noble Excellent Conduct Prayer can mostly be carefully combined, but here I have not listed them because I am afraid of being too numerous. Later wise ones.
Chinese
有些愚者，只看到了十大愿的偈颂组合， 他们既未见过经部的根本和注释，也不理解善妙行在意义上的运用方式， 仅仅是名相上的理解，也显现出可笑之处。因此，要知道所有菩萨的愿望都包含在无数十万个大愿中， 而且这些都包含在善妙行愿中。因此，要经常努力背诵这具有四种特点的愿文，尤其是那些修持大乘瑜伽的人们。《圣妙吉祥行愿王广大释》， 名为《圣者们的秘密宝藏》。是嘉绒巴达拉那塔在纳杰的寂静处觉囊所说。 为了利益初学者，对于五手印的经典， 以非常容易理解的注释，结合了深刻的意义。由此所获得的任何善， 愿一切众生都能获得法身，必定获得无尽的精华，并在智慧的海洋中合为一体。 {圣子及诸佛海之行境，秘密不可思议之宝藏， 善妙行经释如意宝，无为如法幻化之胜幢顶。 以此供养之善愿一切有情，相续中获得殊胜愿义， 陀罗尼与神通力及三摩地等，如普贤行愿迅速成就。愿一切持教士之莲足， 百劫安住，正法日日增上，一切有情，现前受用利乐之喜宴。生生世世之连绵不断， 普贤行之法门，如所有相续中证悟且恒常，无有舍弃而行利他。善行于此生直接与间接等， 任何门中相连之水流，无论落于何处未耗尽前，愿成速疾成就一切智之精华。}如是为广弘佛法而刊印，并安奉于名为吉祥增广的宏伟寺院中。[大乘极度增上的愿文
English
Some fools, seeing only the verses of the ten great aspirations, Have neither seen the root and commentary of the sutras, nor understood the way to apply the Good Conduct in meaning, Only understanding the names, they also appear ridiculous. Therefore, know that all the aspirations of the Bodhisattvas are contained in countless hundreds of thousands of great aspirations, And that these are also contained in the Good Conduct aspiration. Therefore, one should always strive to recite this aspiration, which has four special qualities, especially those who practice Mahayana yoga. The Extensive Commentary on the King of Aspiration of the Noble Good Conduct, Called "The Secret Treasury of the Noble Ones." Spoken by Jiarongpa Taranatha at Jonang, the solitary place of Nakgyal. For the benefit of beginners, for the sutras of the five hand seals, With a very easy to understand commentary, combined with profound meaning. By whatever merit is obtained from this, May all beings obtain the Dharmakaya, surely obtain the endless essence, and become one in the ocean of wisdom. {The realm of activity of the Sugatas together with their Sons, A treasure of secrets that is inconceivable, The commentary on the Good Conduct Sutra, like a wish-fulfilling gem, The unmade, Dharma-like, magically produced tip of the victory banner. By the merit of this offering, may all sentient beings, In their streams of being, obtain the meaning of the supreme aspiration, And may dharanis, clairvoyance, strength, samadhi, and so forth, Be quickly accomplished just as Samantabhadra. May the lotus feet of all the upholders of the teachings, Reside for hundreds of kalpas, and may the Victorious Dharma increase day by day, And may all sentient beings experience the feast of immediate benefit and happiness. In the unbroken chain of lives, The Dharma gate of the practice of Samantabhadra, May it be realized in as many streams of being as there are, and may we always, Without abandoning it, work for the benefit of others. May the stream of water connected in any way, directly or indirectly, with the virtuous deeds in this life, Wherever it falls, before it is exhausted, Become the essence for quickly accomplishing omniscience.} Thus, it was printed for the widespread propagation of the Dharma, and enshrined in the great monastery called Tashi Drukgyal. [A prayer for the great increase of the Mahayana
Tibetan
མདོའི། །དགོངས་ འགྲེལ་ཆོས་སྦྱིན་འཛད་མེད་འཇོ་བའི་པར། །དབོན་སྤྲུལ་ཀརྨ་བསྟན་འཛིན་རབ་རྒྱས་ཀྱིས། ། ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཁོར་གླིང་གི་གདན་སར་བསྒྲུབས། །སརྦ་ཐཱ་མངྒ་ལཾ། །]
Chinese
经部的，意趣。 解释法布施无尽倾注之版。由侄孙化身噶玛丹增饶杰。 在释迦教法法轮洲之座上完成。萨瓦塔芒嘎朗！（藏文：སརྦ་ཐཱ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व था मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva thā maṅgalam，汉语字面意思：一切皆吉祥！）
English
Of the Sutra. The intention. The edition of the inexhaustible outpouring of Dharma giving of explanation. By the nephew incarnation Karma Tenzin Rabgye. Accomplished at the seat of Thupten Chokhor Ling. Sarva Thā Maṅgalam! (Tibetan: སརྦ་ཐཱ་མངྒ་ལཾ།, Sanskrit Devanagari: सर्व था मङ्गलम्, Sanskrit Romanization: sarva thā maṅgalam, Literal Chinese meaning: May all be auspicious!)