Tibetan
་མོད་ཀྱི། ཡུན་ ཐུང་བར་དགོངས་ནས་སློབ་པ་ཟུར་དུ་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་གཙོ་ 17-585 བོར་གྱུར་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། མ་ རྟོགས་པ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། བདེན་ པ་བཞིའི་དོན་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བས། ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ ནང་ནས་ལྟ་བ་ངན་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་ཆར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་སྤངས་ མོད་ཀྱང་། སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་ པ་ཞེས་བྱ་ལ། འདིས་མ་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་དེ་དག་ལ། སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་ བྱ་ཞིང་། དེའི་ནང་གི་འདོད་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་སུམ་གཉིས་ནི་སྤངས། སུམ་ ཆ་ལུས་པ་ན་འཕགས་པ་ཕྱིར་འོང་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ན། འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་སྒོམ་སྤངས་སུ་ གཏོགས་པ་གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཅི་ཡང་མ་སྤངས་པ་ དང་། ཅུང་ཟད་སྤངས་པ་ནས། ཕལ་ཆེར་སྤངས་པའི་བར་དུ་རྟོགས་པ་མཐོ་དམན་སྣ་ཚོགས་ པ་ཡོད་དོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་ པའོ། །དེ་ཡང་མྱུར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་མཐར་ཞེས་པ་ལྟར། ཉུང་མཐའ་ཡང་སྐྱེ་བ་གསུམ་ དུ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་ལ། སྐྱེ་བ་གསུམ་ལ་ལམ་ལྔ་སྦྱོར་ཚུལ་བཤད་ཀྱང་མཐའ་ གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་བཞི་པོ་དེ་གང་ཟག་གཅིག་གིས་རིམ་ཅན་ཁོ་ནར་ མངོན་དུ་བྱེད་པའང་ཡོད། བར་བ་གཉིས་མེད་པར་སྒོམ་སྤང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་ རྣམས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་སྤོང་པའི་རིགས་ཅན་ཐོགས་མཐའ་གཉིས་ཁོ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པའང་ ཡོད། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི། ནམ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ན་ཕྱིར་མི་འོང་དུ་འགྱུར་བས་འབྲས་བུ་ཕྱི་ མ་གཉིས་ཁོ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་ 17-586 ཡིན་ནོ། །རང་རྒྱལ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཡང་། གནས་ སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཕལ་ཆེར་ཚོགས་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ལ། སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་མཉམ་ གཞག་ཐུན་གཅིག་ལ་བགྲོད་པར་བྱས་ནས། དེའི་བར་མ་ཆད་པ་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ ཤེས་པ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་དང་མཐ
Chinese
然而，考虑到时间短暂，没有特别说明学习。其中，以人无我为主的四谛之义，现量证悟者为圣者，未证悟者为凡夫。声闻的资粮道和加行道的证悟先已完成，现量见到了四谛之义，因此，三界所摄的烦恼中，属于见断的邪见和怀疑等已经断除，然而，总的三界所摄的烦恼未断除者，称为入流果。此人对于未断除的那些烦恼，称为修所断。其中，属于欲界的烦恼断除了三分之二，剩余三分之一时，称为一来果。断除了属于欲界的一切烦恼时，称为不来果。此人不属于修断的色界和无色界的烦恼，什么也没有断除，从稍微断除到几乎断除之间，有高低不同的各种证悟。断除了属于三界的一切烦恼者，是阿罗汉。其中，如“迅速者三有为最后”所说，最少也要经过三世积累资粮才能成就，虽然说了三世修习五道的方法，但也不是绝对的。入流果等四者，也有由一个人次第证悟的情况。也有没有中间二果，能同时断除修断的三界烦恼之有情，只能证悟有学道的初果和无学道的阿罗汉果的情况。凡夫时期，以世间道获得色界和无色界的禅定者，一旦见到真谛，就会成为不来果，因此只能证悟后二果等各种情况都有，这些是声闻圣者。自宗是经过百劫积累资粮作为前提，但在那些阶段中，大多安住于资粮道，将加行道、见道、修道三者在同一座上修习，并且在此期间不间断地证得尽智和无生智，这就是阿罗汉的果位和终点。
English
However, considering the short time, the learning was not specifically mentioned. Among them, those who directly realize the meaning of the Four Noble Truths, with the selflessness of the individual as the main focus, are noble ones, and those who have not realized it are ordinary beings. The realization of the accumulation and preparation stages of the Hearers has already been completed. Having directly seen the meaning of the Four Noble Truths, they have abandoned the evil views and doubts, etc., which belong to the category of what is abandoned by seeing, among the afflictions included in the three realms. However, those who have not abandoned the afflictions included in the three realms in general are called Stream-enterers. These afflictions that have not been abandoned by this person are called what is to be abandoned by meditation. Among them, when two-thirds of the afflictions belonging to the desire realm have been abandoned, and one-third remains, it is called a Once-returner. When all the afflictions belonging to the desire realm have been abandoned, it is called a Non-returner. This person does not belong to the afflictions of the form realm and formless realm that are to be abandoned by meditation. From not abandoning anything at all, to abandoning a little, to almost abandoning, there are various levels of realization, high and low. Those who have abandoned all the afflictions belonging to the three realms are Arhats. Among them, as it is said, "The fastest is the end with the three existences," at least three lifetimes of accumulating merit are required to achieve it. Although the method of practicing the five paths in three lifetimes is explained, it is not absolute. There are also cases where the four, such as Stream-enterer, are realized in sequence by one person. There are also sentient beings who, without the two intermediate fruits, can simultaneously abandon the afflictions of the three realms that are to be abandoned by meditation, and can only realize the first fruit of the path of learning and the fruit of Arhatship of the path of no more learning. Those who have attained the samadhi of the form and formless realms through worldly paths during the time of ordinary beings will become Non-returners once they see the truth. Therefore, there are various situations such as only realizing the latter two fruits. These are Hearer noble ones. Our own tradition takes accumulating merit for hundreds of kalpas as a prerequisite, but in those stages, they mostly abide in the path of accumulation, and practice the three paths of preparation, seeing, and meditation on the same seat. Furthermore, during this period, without interruption, they realize the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising. This is the fruit and end point of Arhatship.
Tibetan
ར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི། རང་ རྒྱལ་གྱི་གཙོ་བོ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་རང་རྒྱལ་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ངེས་ ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བར་སངས་རྒྱས་ལ་བྱ་བ་བྱས་ཤིང་། ཉན་ ཐོས་ལམ་ལ་སློབ་པ་རྣམས་དང་འདྲ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་། ལྷག་པོར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་ འབྱུང་བ་ལ་ཆེས་མཁས་པར་བྱས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྲིད་པ་ཐ་མའི་གནས་ སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ཤིང་། །སྟོན་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ། བླ་མ་ མེད་པར་རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་སད་པ་ཁོ་ནས། བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཉན་ ཐོས་འཕགས་པ་ལ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ལ། འདི་ནི་དབང་རྣོན་ཁོ་ནའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ མཐའ་ཡས་པ་བསགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་ གསུམ་དུ་བྱས་པས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཐོབ་ལ། སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་གནས་ ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་འཕགས་མཆོག་རྣམས་དང་རྗེས་མཐུན་པ་གྲུབ་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ གཟུངས་དང་མངོན་ཤེས་མཐའ་ཡས་པའང་བསྒྲུབས་ནས། མཐོང་ལམ་དུ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་ བྲལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་པས། བདེན་བཞིའི་དོན་སོགས་ཉན་རང་གི་ སྤངས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ཞོར་ལ་ཐོབ་ཅིང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་གོང་འཕེལ་ཐོབ་པ་ དེ་དག་ནི། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དབྱེ་བ་འདི་དག་མངོན་པ་སོགས་གསུང་ 17-587 རབ་གཞན་ཤེས་པ་དག་ལ་སྐབས་འདིར་བཤད་མི་དགོས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལས་དང་པོ་དག་ལ་ གོ་བ་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། ཟུར་ཙམ་སྨོས་པའོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ནི་ དུས་ཇི་སྙེད་པར་ཡང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་ པར་བྱ་བ་ཉིད་པས། གཞུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་ཚུལ་མང་པོའི་སྒོ་ནས། དཀའ་ བ་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་འཆད་མོད་ཀྱང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྲ་རྩེ་གཅིག་གིས་བླངས་པའི་ཆུ་ ཐིག་གི་ཚད་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ ༈ ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ། ལྔ་པ་ནི། གང་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་དག །བྱང་ཆུབ་རིམ་པར་སངས་ རྒྱས་མ་ཆགས་བརྙེས། །མགོན་པོ་དེ་དག་བདག་གིས་ཐམས་ཅད་ལ། །འཁོར་ལོ་བླ་ན་མེད་ པ་བསྐོར་བར་བ
Chinese
证悟圆满道，犹如犀牛角的自主觉悟者。对于以群体修持为主的自主觉悟者来说，情况并非总是如此。然而，所有这些人都一致地在过去世为佛陀服务，并且像那些学习声闻道的人一样修行。但他们尤其精通缘起，并且凭借愿力的力量，在最后一生中，当没有佛陀住世，在没有导师的世界里，仅仅通过唤醒自己的习气之力，就能证悟菩提。对于声闻圣者来说，有锐利和迟钝等各种根器，而这里只有锐利根器。菩萨从发起最初的发心开始，就积累了无量的福德资粮，并发愿成佛，对大乘进行了闻思修，因此在资粮道上也获得了诸多功德。在加行道上，他们成就了与圣者们相符的对实相的证悟，并且修成了无量的禅定、陀罗尼和神通。在见道上，他们证悟了离戏法性的意义，从而附带地获得了声闻和独觉的一切断证功德，被称为菩萨圣者。在他们的相续中，从第一地到第十地，无量的功德不断增长，他们被称为佛子。因此，对于那些了解《俱舍论》等其他经论的人来说，这些区分在此处无需赘述，但为了让初学者对理解有一个大致的认识，所以略微提及。无量的区分即使在漫长的时间里也无法说完，因为圣者们各自需要自己去体验。虽然精通广大学术的人们以多种方式，历经诸多困难进行讲解，但这甚至不及从大海中用一根头发梢取出的水滴的量。到此为止吧。 转法轮 第五，对于那些作为十方世界的明灯，次第证悟菩提的诸佛，我祈请所有这些怙主转无上法轮。
English
The path to realizing the Perfection is like the self-awakened one, like the rhinoceros horn. For self-awakened ones who mainly practice in groups, it is not always so. However, all of these people consistently served the Buddha in past lives and practiced like those who study the Shravaka path. But they are especially skilled in dependent origination, and by the power of their aspirations, in their final life, when there is no Buddha dwelling, in a world without a teacher, they can only awaken their own habitual power to realize Bodhi. For Shravaka Aryas, there are various faculties such as sharp and dull, but here there are only sharp faculties. Bodhisattvas, from the moment they generate the first thought of enlightenment, accumulate immeasurable collections of merit, and make aspirations to become Buddhas, and engage in hearing, thinking, and meditating on the Great Vehicle, so they also obtain many qualities on the path of accumulation. On the path of preparation, they achieve realizations of reality that are in accordance with the noble ones, and they also accomplish immeasurable samadhis, dharanis, and superknowledges. On the path of seeing, they realize the meaning of the unelaborated nature of reality in all its aspects, so they incidentally obtain all the abandonment and realization qualities of Shravakas and Pratyekabuddhas, and they are called Bodhisattva Aryas. In their continuum, from the first to the tenth Bhumis, immeasurable qualities increase, and they are called the sons of the Buddhas. Therefore, for those who know other scriptures such as the Abhidharma, these distinctions need not be elaborated here, but in order to give beginners a general understanding, they are mentioned briefly. The immeasurable distinctions cannot be fully stated even in a long time, because the noble ones need to experience them individually. Although those who are proficient in vast scholarship explain in many ways, with many difficulties, it is not even the amount of a drop of water taken from the great ocean with a single hair tip. Enough of elaboration. The Turning of the Wheel of Dharma Fifth, to all those Buddhas who are the lamps of the ten directions, who have attained enlightenment in stages, I request all those protectors to turn the unsurpassed wheel.