Tibetan
པའི་ཕན་ཡོན་ནི། འགྱོད་ཅིང་བཤགས་པ་ཁོ་ནས་སྔར་གྱི་རྒྱུན་མི་འཕེལ་ཞིང་བྱང་ བར་ཡང་འགྱུར་ལ། ཕྱིན་ཆད་འཛེམ་ཞིང་ཟློག་པས་མི་དགེ་བ་རྒྱུན་ཆད་དེ། ངན་འགྲོ་ལས་ ཟློག་ཅིང་མཐོ་རིས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། དགེ་བའི་ས་བོན་བརྟས་ཏེ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་རོ། ། ༈ བསོད་ནམས་ལ་ཡི་རངས་བ། བཞི་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་སངས་རྒྱས་སྲས། །རང་རྒྱལ་རྣམས་དང་ སློབ་དང་མི་སློབ་དང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བསོད་ནམས་གང་ལ་ཡང་། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་ སུ་བདག་ཡི་རང་། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། རང་རྒྱལ་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་ ལ། སློབ་པ་རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་གསུམ་དང་། མི་སློབ་པ་དགྲ་ བཅོམ་པ་དང་། འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི། བསོད་ནམས་ཏེ། དགེ་བ་ ཅི་དང་ཅི་བགྱིས་པ་གང་ལ་ཡང་། དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་ཡི་རང་བར་བགྱིའོ། །དེ་ 17-583 ལ་ཡི་རང་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་ཞེས་པ་ནི་གང་དང་གང་གིས་བྱ་བ་བྱས་ པའམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ལ། སླར་ཡང་དམིགས་ནས་འཇུག་པ་ནི། སྔར་ སོང་པ་དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་བསོད་ནམས་ཞེས་པ། བསོད་ ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་ལས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་བསོད་ནམས་ དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླས་དྲངས་པའི་བསོད་ནམས་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་དོ། །བཤགས་པ་དང་ཡི་རང་བ་འདི་དག་ལ། དགེ་བའམ་སྡིག་པ་རང་གི་བགྱིས་ པ་དང་། གཞན་བགྱིད་དུ་བརྩལ་བ་དང་། གཞན་གྱིས་བྱ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། དེ་ དང་དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་བསྟོད་པ་རྣམས་ཀྱང་། བཤགས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་ བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་བཤགས་བྱའི་སྡིག་པ་ནི་རང་གིས་བྱས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཡི་རང་གི་ཡུལ་ ནི་གཙོ་བོར་གཞན་གྱི་དགེ་བའོ། །རང་གིས་བགྱིས་པའི་དགེ་བ་ལ་ཡང་། འགྱོད་ན་དགེ་བ་ མི་འཕེལ་ལ། ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་དགའ་བ་བསྒོམས་ན་དགེ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི། གཞན་གྱི་དགེ་བ་བྲི་བ་ཡང་མེད་ལ། རང་གི་རྩོལ་བ་མེད་ ཅིང་མ་བྱས་ཀྱང་། དགེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། སྨད་དུ་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་
Chinese
其利益是：仅仅后悔和忏悔，过去的恶业之流不会增长，还会得以清净；将来谨慎防护和遮止，不善业就会断绝，从而从恶趣中解脱，转生到善趣；善的种子得以增长，也会成为解脱和一切智之因。 ༈ 随喜功德 第四是：十方一切诸佛和佛子，自证佛陀们以及有学和无学，一切众生的功德，对所有这些我都随喜。十方世界的诸佛和佛子菩萨们，自证佛陀们，以及声闻乘的有学，即入流果、一来果、不来果这三种，无学即阿罗汉，以及众生，即六道众生的各个凡夫们，他们的功德，无论做了什么善事，我都对所有这些随喜。随喜就是非常欢喜，而“随”的意思是，无论谁做了什么事，或者获得了什么果位，再次缘念并进入其中，就像跟随先前的人一样。一般来说，功德分为功德和非功德，以及不动业这三种，还有以功德和智慧为伴随的功德等等，但这里指的是一切善法。对于这些忏悔和随喜，无论是自己做的善或恶，还是劝他人做，还是随喜他人所做之事，以及赞叹和赞美他们，都可以进行忏悔和随喜。然而，忏悔的对象主要是自己所造的罪业，而随喜的对象主要是他人的善行。对于自己所做的善事，如果后悔，善业就不会增长；如果没有傲慢，并且修习欢喜，善业就会增长。随喜他人的善行，既不会减少他人的善行，而且自己不费力气，也没有做，也能在自相续中获得巨大的功德，因此是殊胜的善行。菩萨圣者法界显现
English
The benefits of that are: merely regretting and confessing, the flow of past negative karma will not increase, and will also become purified; in the future, being cautious and preventing, non-virtue will be cut off, thereby being liberated from the lower realms and transforming into higher realms; the seeds of virtue will increase, and will also become the cause of liberation and omniscience. ༈ Rejoicing in Merit The fourth is: all the Buddhas and Buddha-sons of the ten directions, the self-realized Buddhas, as well as those with learning and without learning, whatever merit of all beings, I rejoice in all of those. In the realms of the ten directions, all the victorious Buddhas, and the Buddha-sons, the Bodhisattvas, and the self-realized Buddhas, and the Hearers, those with learning, namely the Stream-enterer, the Once-returner, and the Non-returner, and those without learning, namely the Arhat, and beings, namely the individual ordinary beings of the six realms, their merit, whatever virtue they have done, I rejoice in all of those. Rejoicing is being extremely happy, and "following" means that whoever has done something, or obtained some result, again focusing on and entering into that, is like following after someone who has gone before. Generally, merit is divided into merit and non-merit, and the three immovable actions, and the merit accompanied by merit and wisdom, etc., but here it refers to all virtuous dharmas. For these confessions and rejoicings, whether it is one's own good or bad deeds, or encouraging others to do them, or rejoicing in what others have done, and praising and extolling them, one can confess and rejoice. However, the object of confession is mainly one's own negative deeds, while the object of rejoicing is mainly the virtue of others. For one's own virtuous deeds, if one regrets, the virtue will not increase; if one has no arrogance and cultivates joy, the virtue will increase. Rejoicing in the virtue of others neither diminishes the virtue of others, nor does one exert effort or do anything, yet one obtains great merit in one's own mind-stream, therefore it is a superior virtue. The noble Bodhisattva, the manifestation of the Dharmadhatu
Tibetan
སུམ་དུ་རྟོགས་ཤིང་། ཇི་ སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་དག་གིས་ནི། རང་གིས་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་ གསལ་བར་སྣང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དགེ་བ་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་དེ་དང་དེ་ལ་ཡི་རང་བས་ཀྱང་ ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྟོང་སུམ་ཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ བསྐལ་པ་བརྒྱའི་བར་དུ་བྱས་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་གཅིག་ གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་སྣང་བར་མཐོང་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ ལ་གཅིག་ཅར་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡི་རང་ཐུན་གཅིག་ཙམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་། སེམས་ 17-584 ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་དེ་ཙམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་དེ་སྙེད་ཅིག་ཡི་རང་དེའི་མཐུ་ལས་ སྐད་ཅིག་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་ མེད་པའི་བར་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནི་མཉམ་པར་ མ་བཞག་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་ པར་བཞག་པ་དང་། གཟུགས་མེད་ཁམས་པ་ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཁོ་ནའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕགས་པ་ ལྷག་བཅས་ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཉན་རང་ དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སློབ་ པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་རྒྱུད་གྱི་ངོ་ བོ་གང་འཕགས་པའི་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་དེ་ནི། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་ པར་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལྷག་མེད་ཀྱི་ཡིད་ལུས་དང་། ལྷག་བཅས་ཀྱི་དབང་པོའི་ལུས་ དང་། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། ལུས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་ན་སེམས་ལྟ་ སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། །དེ་ལྟར་ན་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡང་། ལམ་ དུ་ཞུགས་པ་དང་མ་ཞུགས་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ལམ་ཞུགས་རྣམས་ནི། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་དང་སློབ་པའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཀུན་ཅེས་པ་ནི་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་ པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཚོགས་ ལམ་པ་དང་སྦྱོར་ལམ་པ་རྣམས་ནི། ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་སློབ་པའི་རྒྱུ་ཉེ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་དགོངས་ཏེ་མ་སྨོས་པ་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་ཚོགས་ལམ་ལ་གནས་པ་ ཡང་དེ་དང་འདྲ་ལ། སྦྱོར་ལམ་པ་དང་འཕགས་པ་སློབ་པའང་ཅུང་ཟད་ཡོད
Chinese
通达彻悟，对于一切事物都能获得清晰显现的那些人，对于自己所缘的境中清晰显现的世间善业有多少，就对那多少善业随喜，也能获得。例如，三十大千世界众生百劫中所作的善业，菩萨圣者以神通能清楚显现地见到一切而不混杂。即使对这一切不作一一对境，只修一次随喜，那些众生在那段时间里所积累的善业有多少，菩萨也能因随喜的威力，在那一刹那在自相续中获得。同样，也应推及到无边无际。其中，欲界众生是不入定的，色界众生是安住于四禅定的，无色界众生也只是安住于无色定的等持中。声闻和缘觉的圣者有余者，其身体的所依属于三界，但声闻和缘觉阿罗汉们的心之所依，唯是超出三界。学者的心，也是具有三界之心的，但心相续的体性，凡是成为圣者相续的部分，要知道那是超出三界的。阿罗汉无余者的意身，和有余者的根身，以及大乘圣者们，身体也超出三界，心更不用说了。这样，属于三界的凡夫，也有入道和未入道两种，这里入道者都包括在菩萨和学者之中，所以“一切有情”只是指未入道的三界一切众生。声闻资粮道者和加行道者，是声闻圣者学者的近取因，所以认为属于其中而未提及，独觉资粮道者也与此相同，加行道者和圣者学者也有少许。
English
Those who understand and realize thoroughly, and who gain clear appearance in all things, will also gain as much as the worldly virtues that clearly appear in their own object of focus, by rejoicing in them. For example, the virtues performed by the sentient beings of the thirty great thousand worlds for hundreds of kalpas, a single noble Bodhisattva sees clearly and distinctly with his clairvoyance. Even if one meditates on a single session of rejoicing without focusing on each of them individually, the Bodhisattva will gain in his own mindstream at that instant, through the power of that rejoicing, as much virtue as those sentient beings accumulated during that time. Similarly, it should be extended to infinity. Among them, sentient beings of the desire realm are not in meditative equipoise, those of the form realm are in meditative equipoise in the four dhyanas, and those of the formless realm are only in meditative equipoise in the samadhi of the formless absorptions. All the remaining noble Hearers and Solitary Buddhas, their physical basis belongs to the three realms, but the mental basis of the Hearer and Solitary Buddha Arhats is only beyond the three realms. The minds of the learners are also accompanied by the minds of the three realms, but the nature of the mind-stream, whatever part of it that has become the stream of the noble ones, should be known to be beyond the three realms. The mental body of the Arhats without remainder, and the sensory body of those with remainder, and the noble Mahayanists, their bodies are also beyond the three realms, so what need is there to mention the mind? Thus, even ordinary beings belonging to the three realms, there are those who have entered the path and those who have not. Here, those who have entered the path are included among the Bodhisattvas and learners, so "all beings" refers only to all sentient beings of the three realms who have not entered the path. The Hearer's accumulation path practitioners and application path practitioners are the near cause of the noble Hearer learners, so they are considered to belong to them and are not mentioned, and the Solitary Buddha's accumulation path practitioners are the same, and there are also a few application path practitioners and noble learners.