Tibetan
ས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས་སོ། །དེ་ནི་སེམས་ དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཡང་ན་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ས་དང་ པོ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པ་འདྲ་ བར་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །རྡུལ་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་བཞུགས་པ་སོགས་ནི། རྣལ་འབྱོར་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རྡུལ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་དང་། ལས་དང་པོ་པས་ནི་མོས་པ་ ཡིད་བྱེད་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་མོད་ ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡུལ་ལམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ ཙམ་ལ་གནས་ཤིང་མི་སྤྱོད་དེ། རྡུལ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་ མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཚད་དུ་འཇོག་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་མ་ 17-578 ཁྱབ་པ་མི་སྲིད་པའི་དོན་ཏེ། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་མོད། དེ་ཡང་ཀུན་ ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་འདི། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བ་ནི་ཡིན་ ལ། སྨོན་ལམ་དེ་ཡང་ས་དང་པོ་ནས་དངོས་སུའམ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་ཅིང་། ས་བརྒྱད་པ་ནས་ནི་ ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །ཡང་ངེས་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ན། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་ སུམ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཁའ་མཉམ་ཡིན་པས། ས་ བཅུ་པ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ མོས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་ཙམ་མོ། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས། དེ་ལྟ་བུ་ལ་དད་པར་བྱས་པས་ འབྲས་བུ་མཐའ་ཡས་པ་ནི་འབྱུང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ངག་གི་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། དེ་དག་བསྔགས་པ་མི་ཟད་རྒྱ་མཚོ་རྣམས། ། དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་ཀུན་གྱིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རབ་བརྗོད་ཅིང་། ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བསྟོད། །མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ བསྟོད་པར་བགྱི་ཞེས་པ་ནི། གཉིས་པའི་དོན་ལ་དང་པོ་སྟེ་དེ་དག་ལ་བསྟོད་པར་བགྱི་བའོ། ། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལ། བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་པ་ཡོན་ཏན་ རྒྱ་མཚོ་ཟད་མི་ཤེས་པ་རྣམས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་བསྟོད་པའི་ཚུལ་ཡང་མི་ཟད་པ་ རྒྱ་མཚོ
Chinese
是大地所生的儿子啊。那是直到发起最初的心为止也是。或者又如《圣十地经》中所说：“获得初地的菩萨们，是如来种姓所生。”如是所说，是与如来和身语意形象相同之义。一微尘中安住众多佛等，是瑜伽士的禅定境界的微尘中如是显现，对于最初的业者来说，仅仅是信解而已。诸佛的智慧境界也与之相同，但是，因为仅仅是智慧的显现，不住于外境的微尘或者禅定的境界，也不享用，因为微尘和境界那些在胜义智慧的面前是不存在的缘故。以法界遍布作为衡量标准，是没有法界不遍布之义，虽然虚空哪里遍布也如是显现。那也是普贤菩萨的这个愿文，对于圆满成就的菩萨来说是显现的。那个愿文也是从初地开始真实或者极力修持，要知道从八地开始是善为成就的。还有，究竟的真实意义是，在智慧本身上，所有无余的法界都显现为如来的坛城。如是，此乃如来藏空性，是获得十地为止的境界，对于低于此地的菩萨来说，仅仅是作为信解的对境而已。然而，最初的业者，对如是生起信心，会产生无量的果报。 第三是语的礼拜：彼等赞叹无尽如海众，音声支分如海之音声，赞颂诸佛一切之功德，我赞一切善逝。无边之佛陀，我当赞彼等。意思是说，在第二句的意义上是第一句，即我当赞彼等。对于心中所观想的那些佛陀，以赞颂和功德海无尽的方式，从一切赞颂之门来赞颂的方式也是无尽的海洋。
English
He is the son born from the earth. That is also up to the generation of the first mind. Or, as stated in the "Holy Ten Bhumi Sutra": "The Bodhisattvas who have attained the first Bhumi are born into the lineage of the Tathagatas." As it is said, it means becoming similar to the Tathagata in body, speech, and mind. Many Buddhas residing in a single atom, etc., appear as such in the atom of the meditative realm of a yogi. For the first practitioner, it is merely faith and attention. The realm of wisdom of the Buddhas is also similar to that, but since it is merely an appearance of wisdom, it does not abide in or utilize external atoms or the realm of meditation. This is because those atoms and realms do not exist in the face of ultimate wisdom. To establish the extent of pervasiveness by the Dharmadhatu means that it is impossible for the Dharmadhatu not to be pervasive. Although it appears that space pervades everywhere, this aspiration of Samantabhadra appears to Bodhisattvas who have fully accomplished it. It should be known that this aspiration is actually or diligently practiced from the first Bhumi, and is well accomplished from the eighth Bhumi. Furthermore, the ultimate definitive meaning is that in wisdom itself, all the remaining Dharmadhatu manifestly appears as the mandala of the Tathagata. Thus, this is the Sugata-garbha, which is equal to space. It is the realm up to the attainment of the tenth Bhumi. For Bodhisattvas below that, it is merely an object of faith. However, for the first practitioner, having faith in such a thing will bring about limitless fruits. The third is the verbal prostration: Those inexhaustible oceans of praise, with all the sounds of the ocean of vocal limbs, praising all the qualities of the Victorious Ones, I praise all the Sugatas. I shall praise those infinite Buddhas. This means that the first line refers to the meaning of the second line, which is, I shall praise them. To those Buddhas who are visualized in the mind, the manner of praising from all doors of praise, with inexhaustible oceans of praise and qualities, is also an inexhaustible ocean.
Tibetan
་ལྟ་བུ་རྣམས། ངག་གིས་བརྗོད་ཚུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ལ་ སོགས་པ་ཡན་ལག་སྟེ་སྙན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་སྐད་ དེ་ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་མའི་ངག་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་ ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་སྟེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ ཅད་ལ་བདག་གིས་བསྟོད་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ 17-579 རེ་རེའི་དྲུང་དུ། ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་། ལུས་དེ་ལྟ་བུས་སངས་རྒྱས་རེ་རེའི་ ཞབས་ལ་འདུད་ཅིང་། ལུས་རེ་རེ་ལ་ཡང་མགོ་དེ་སྙེད་དང་། མགོ་བོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ དེ་སྙེད་དང་། ལྕེ་དེ་སྙེད་ལས་ཀྱང་བསྟོད་དབྱངས་དེ་སྙེད་འབྱུང་བར་མོས་པའོ། །ཡང་བཤད་ པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་སྨོས་པ་རྣམས། རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དོན་དུ་མི་སྦྱོར་བར། གྲངས་ཀྱི་གནས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་སྐད་ས་མུ་དྲིའི་སྒྲ་ལས། སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོ་ཡས་སུ་བསྒྱུར་པ་དེའོ། །དེ་ནི་གཅིག་བཅུ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་ ས་ཡ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་ཐེར་འབུམ་རྣམས་དང་། ཤྭ་རྔོག་དང་མཆོག་ཉལ་དང་། རྐྱང་འཕྱེས་དང་། བྱེ་བ་ནབ་ནུབ་དང་། མཚོ་ཡས་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ཏུ་བགྲངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་ བཤད་དེ་འོན་ཀྱང་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་འཐད་དོ། ། ༈ མཆོད་པ་བྱ་བ། གཉིས་པ་ལ་བླ་ན་ཡོད་པའི་མཆོད་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མེ་ ཏོག་དམ་པ་ཕྲེང་བ་དམ་པ་དང་། །སིལ་སྙན་རྣམས་དང་བྱུག་པ་གདུགས་མཆོག་དང་། །མར་ མེ་མཆོག་དང་བདུག་སྤོས་དམ་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་མཆོད་པར་བགྱི། །ན་བཟའ་ དམ་པ་རྣམས་དང་དྲི་མཆོག་དང་། །ཕྱེ་མའི་ཕུར་མ་རི་རབ་མཉམ་པ་དང་། །བཀོད་པས་ཁྱད་ པར་འཕགས་པའི་མཆོག་ཀུན་གྱིས། །རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་མཆོད་པར་བགྱི། །དེ་ལ་དམ་ པ་ཞེས་པ་རྣམས་དང་། མཆོག་ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ནི། བཟང་པོའི་དོན་ཏེ། དངོས་པོ་དེ་ དང་དེ་ཡང་རྒྱུ་བཟང་བ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མཛེས་པ། གཞན་ཡང་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་དང་བཀོད་པ་ལེགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ན་སྣ་ཚོགས་པའི་མེ་ཏོག་བཟང་པོ་ དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་གི་དྲ་བ་སོགས་ཕྲེང་བ་དམ་པ་དང་། སིལ་སྙན་ཏེ་རོལ་མོའི་བྱེ་ བྲག་རྒྱུད་ཅན་དང་། འབུད་དཀྲོལ་དང་བརྡུང་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་སྒྲ་སྙན་པ་རྣམས་ད
Chinese
等等。口语表达圆满，如虚空的五支等支分，即美妙等无边无际，如大海般的音声，如同天女妙音的语言一般。以这样的方式，赞颂一切诸佛的一切功德，即以赞颂的方式。我赞颂所有那些善逝。并且，在与法界等同的每一位佛陀面前，化现如身体微尘数般的身体。以那样的身体，顶礼每一位佛陀的足下。每一个身体，又有如是数量的头颅。每一个头颅，又有如是数量的舌尖。从如是数量的舌头中，发出如是数量的赞歌。又说，所说的其他名相“大海”，不是将大海作为比喻的意义来运用，而是数字的量词，叫做大海，是梵语“萨穆扎”（梵文天城体：समुद्र，梵文罗马拟音：samudra，汉语字面意思：海）的语音。以前的译师菩提萨埵们翻译成“无涯海”。那就是一、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿等，以及兽鸣、妙卧、独行、千万亿分之一、无涯海，就像世间计数一样。也这样说过，但是，作为比喻的意义来运用才是合理的。 顶礼 供养之法 第二是殊胜的供养和无上的供养。第一是： 鲜花妙鬘及妙乐，胜伞膏香胜灯明， 妙香以此供诸佛，妙服胜香及妙粉， 须弥山等诸供物，以胜庄严供诸佛。 其中“妙”等和“胜”等的意义是美好的意思。也就是，事物本身也是好的，颜色和形状美丽，其他还有声音、气味、味道、触感圆满，以及装饰美好等等。因此，各种美好的鲜花，以及珍宝和鲜花网等妙鬘，以及乐器，即各种弦乐器，以及吹奏、弹拨和敲击等各种乐器，声音美妙等等。
English
etc. The eloquence of speech is perfect, like the five limbs of space, etc., that is, the sound of the immeasurable ocean of beauty, etc., is like the language of the goddess Saraswati. In this way, all the virtues of all the Buddhas are praised, that is, in the manner of praise. I praise all those Sugatas. Moreover, in front of each Buddha who is equal to the Dharmadhatu, bodies are manifested as many as the dust of the fields. With such a body, bowing to the feet of each Buddha. Each body has as many heads. Each head has as many tongues. From as many tongues, as many praises arise. It is also said that the other names mentioned, "ocean," are not used as a metaphor for the meaning of the ocean, but rather as a numerical quantifier called ocean, which is from the Sanskrit word "samudra" (Sanskrit Devanagari: समुद्र, Sanskrit Roman transliteration: samudra, Chinese literal meaning: sea). The former translators, Bodhisattvas, translated it as "immeasurable ocean." That is, one, ten, hundred, thousand, ten thousand, hundred thousand, million, ten million, billion, ten billion, etc., as well as animal sounds, wonderful sleep, solitary walking, one hundred millionth, immeasurable ocean, just like counting in the world. It has also been said that, however, it is reasonable to use it as a metaphor. The method of offering The second is the excellent offering and the supreme offering. The first is: Excellent flowers, garlands, and excellent music, excellent umbrellas, perfumes, excellent lamps, excellent incense, I offer to those Buddhas. Excellent clothes, excellent fragrances, and excellent powders, Mount Sumeru and other offerings, with excellent decorations, I also offer to those Buddhas. The meaning of "excellent" and "supreme" is good. That is, the thing itself is also good, the color and shape are beautiful, and there are also sound, smell, taste, touch that are perfect, and beautiful decorations, etc. Therefore, various beautiful flowers, as well as precious jewels and flower nets, etc., excellent garlands, and musical instruments, that is, various stringed instruments, as well as various wind, plucked, and percussion instruments, beautiful sounds, etc.