Tibetan
ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་གཞན་གྱི་ མ་ལགས་མོད། །སྨོན་ལམ་འདིས་ནི་དེ་དོན་རྫོགས་པར་སྟོན། །དེ་ཕྱིར་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ ཡུལ་ཉག་གཅིག་གོ །ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ ཡང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་ ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ ལ་སྡོམ་ནི། སྡུག་བསྔལ་སེལ་དང་འབྱོར་པ་དང་། །བདག་ལུས་དོན་དང་ངན་འགྲོར་འཇུག ། རེ་བ་རྫོགས་དང་འཁོར་ལས་འདྲེན། །འགྲོ་ལ་ཕན་མེད་འདོད་བྲལ་དང་། །བརྒྱད་པ་བདག་ གཞན་བརྗེ་བ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་དང་པོ་ནི། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་ བསྔལ་ནམ་ཞིག་སེལ་བར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་དབུལ་ པོ་རྣམས་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ལ་བདག་གིས་ནམ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་ གསུམ་པ་ནི། ཤ་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནམ་བྱེད་སྙམ་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་བཞི་པ་ནི། བདག་ངན་འགྲོར་སོང་ནས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནམ་ཞིག་ཕན་ འདོགས་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་ལྔ་པ་ནི། བདག་གིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་བ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཀྱི་རེ་བ་རྫོགས་པར་ནམ་འགྱུར་སྙམ་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་དྲུག་པ་ནི། བདག་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་ནམ་ཞིག་འདྲེན་པར་འགྱུར་སྙམ་ པ་དང་། རྣམ་རྟོག་བདུན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་ན་སྐྱེ་བ་དང་སྤྱོད་ པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང་རུང་ནམ་ཡང་མི་འདོད་ཅིང་སྐྲ་རྩེ་ བསྐྱོད་པ་ཙམ་དང་དབུགས་འབྱུང་རྔུབས་ཚུན་ཆད་ཀྱང་། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཁོ་ན་བྱེད་ 17-647 ནུས་པར་ནམ་ཞིག་འགྱུར་སྙམ་པ་དང་། བརྒྱད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ བདག་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག བདག་གིས་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་སེམས་ཅན་ལ་འབྱུང་བར་གྱུར་ ཅིག་ཅེས་སྨོན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་རྩ་བ་བསམ་པ་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྨོན་ལམ་དངོས་ནི། ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལ་མི་བྱ་ སྟེ་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི། སེམས་པ་འདུན་དང་བཅས་ པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས།
Chinese
其，是行境，非他人之行境也。此祈愿显示彼义圆满。因此，是圣者之唯一行境。此为中间之偈颂。 其中，何为菩萨之圆满心念？即归摄于八种大丈夫之寻思。菩萨昼夜精勤于彼八种寻思。其总摄为：遣除痛苦与富饶，我身利益与堕恶趣，愿望圆满与轮回中救度，于有情无益则不欲，第八自他交换是。第一寻思为：我何时能遣除一切有情之痛苦？第二寻思为：我何时能将贫穷有情置于大富之中？第三寻思为：此血肉之躯何时能成办有情之义利？第四寻思为：我纵然堕入恶趣，何时亦能饶益有情？第五寻思为：我何时能以世间与出世间之财富，即神变与受用及功德与功德等，圆满有情之愿望？第六寻思为：我何时成佛，能将有情从轮回中救度？第七寻思为：若不能成就有情广大利益，则纵然是极圆满之出生、行持与受用亦不欲求，乃至毛端之动摇与呼吸之间，何时亦能唯作利益有情之事？第八为：愿有情之罪业与痛苦成熟于我身，愿我之安乐与善根令有情生起。菩萨发愿之根本，即是彼等圆满心念。其中，真实之发愿，非以言语宣说，乃以意念也。如是亦云：坚定者之发愿，乃具心与欲乐者。
English
It is the realm of practice, not that of others. This aspiration shows the fulfillment of that meaning. Therefore, it is the sole realm of practice for the noble ones. This is an intermediate verse. Among them, what is the perfect thought of the Bodhisattvas? It is encompassed in the eight thoughts of a great person. The Bodhisattvas diligently engage in those eight thoughts day and night. The summary of them is: removing suffering and wealth, the benefit of my body and entering the lower realms, fulfilling wishes and delivering from samsara, not desiring what is not beneficial to beings, and the eighth is the exchange of self and others. The first thought is: When will I be able to remove the suffering of all sentient beings? The second thought is: When will I be able to place poor sentient beings in great wealth? The third thought is: When will this body of flesh and blood accomplish the benefit of sentient beings? The fourth thought is: Even if I fall into the lower realms, when will I be able to benefit sentient beings? The fifth thought is: When will I be able to fulfill the wishes of sentient beings with worldly and transworldly wealth, that is, with miraculous powers, enjoyment, qualities, and so on? The sixth thought is: When will I become a Buddha and be able to deliver sentient beings from samsara? The seventh thought is: If great benefit to sentient beings does not arise, then even if it is an extremely perfect birth, conduct, and enjoyment, I do not desire it, and even the movement of a hair's tip and the interval of breathing in and out, when will I be able to do only what benefits sentient beings? The eighth is: May the sins and sufferings of sentient beings ripen upon me, and may my happiness and virtue arise in sentient beings. The root of the Bodhisattvas' aspiration is those perfect thoughts. Among them, the actual aspiration is not to be spoken in words, but in thought. Thus it is also said: The aspiration of the steadfast ones is with mind and desire.
Tibetan
སྐབས་འདིར་ཡང་སྨོན་པར་བྱ་བའི་གནས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ ལ། རྟག་ཏུ་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཐོབ་པར་འདུན་པ་ནི་སྨོན་ལམ་དངོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་། གཞུང་འདིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རྟོག་དང་པོ་སེམས་ཅན་ རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅིང་བདེ་བར་འདོད་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གང་རྣམས་ཇི་ སྙེད་པ། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་ནད་མེད་བདེ་བར་གྱུར། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་འབྱོར་པ་ཐོབ་པར་ འདོད་པ་ནི། ཞིང་སྦྱོང་བ་དང་མཆོད་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་། དེའི་བྱ་བ་མ་ལུས་རྫོགས་པར་ བགྱི་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་རང་ལུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི། ལུས་དང་ངག་ དང་ཡིད་ཀྱང་རྣམ་དག་ཅིང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གཞན་དོན་དུ་སྤྱོད་ན་རྣམ་ པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ངན་འགྲོར་ཞུགས་ནས་ཀྱང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ པ་ནི། སེམས་ཅན་དག་གི་སྤྱོད་དང་མཐུན་པར་འཇུག །ཅེས་པའོ། །ལྔ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རེ་ བ་སྐོང་བ་ནི། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་དོན་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་ བདག་གི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །དྲུག་པ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་དྲུང་དུ་དེ་མྱུར་འགྲོ། །སོགས་དང་། སྤྲུལ་པ་མང་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡིས། སོགས་སོ། །བདུན་པ་དོན་དམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི། གང་ཡང་དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་ བ་ཡི། །སོགས་དང་། གཞན་ཡང་ཤུགས་བསྟན་ལ་མང་ངོ་། །བརྒྱད་པ་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་ 17-648 ནི། ཞིང་གི་ཁྱོན་དང་ཕྱོགས་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད། ། བདེ་བ་དག་ལ་འགྲོ་བ་ཀུན་འགོད་ཅིང་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཕན་པར་བགྱིད། ། ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྲངས་ མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ནི། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུར་འདུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་འཕགས་ པ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ས་དང་པོའི་དོན་བསྡུ་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདི་སྐད་ཅེས་ འབྱུང་སྟེ། རྒྱལ་བ་ལྟ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་མངོན་པར་སྒྲུབ། །དམ་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ ཞིང་དྲང་སྲོང་དྲུང་འགྲོ་དང་། །སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་མངོན་པར་སྒྲུབ། །སེམས་ ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱ་སངས་རྒྱས་ཞིང་སྦྱོང་སྟེ། །དེ་ཡི་ཞིང་མཆོག་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་གྱིས་གང་ འགྱུར་ཞིང་། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་དང་བསམ་པ་གཅིག་ཅིང་དོན་མཐུན་ཕྱིར། །སྐྲ་སྦུབས་ཀུན་ ཏུ་དོན་གྱི་དམ་པ་མངོན
Chinese
此時，對於那八種應當發願之處，恆常作意，希求獲得，是為真實之發願。而這些也由本論清楚地闡釋，即大士之最初念頭，欲令眾生無苦且安樂，如云：「十方所有諸有情，願彼恆常無病安樂。」此是也。二者，欲求獲得財富，即淨治剎土與供養之語句，及其一切事業皆圓滿成辦。三者，饒益自身之有情，即身語意亦極清淨等，若三門為利他而行持，則將轉為清淨之故也。四者，即使墮入惡趣亦能成辦利他，即與有情之行持相符而行。此是也。五者，滿足有情之期望，即一切有情以法之義等，乃至一切以我語宣說法。此之間也。六者，獲得佛果後度脫有情，即於菩提樹王前迅速往赴等，以及化現眾多百俱胝等。七者，於勝義諦中不變異，即凡是三世逝去之諸佛等，以及其他以暗示而多也。八者，自他相換，即剎土之廣大與方向有多少，於彼等能令惡趣痛苦完全寂滅，於安樂中安置一切有情，並且利益一切有情。此乃如是宣說。又，諸聖者菩薩之無數發願十萬俱胝，乃攝於十大發願之中，而這些也於聖者《十地經》中，初地之義總攝偈頌之際，如是說云：為見諸佛之義而發願，受持正法且親近正士，為最勝行之義而發願，成熟一切有情淨治佛剎，彼之殊勝剎土將為一切佛子所充滿，以與諸佛子意念相同且意義相符之故，於一切毛孔中顯現真實之義。
English
At this time, regarding those eight places where one should make aspirations, constantly keeping them in mind and desiring to attain them is the actual aspiration. These are also clearly explained by this treatise, namely, the first thought of a great being, wishing for sentient beings to be without suffering and happy, as it says, "May all sentient beings in the ten directions always be without illness and happy." This is it. Second, desiring to obtain wealth, namely, the words of purifying the field and making offerings, and accomplishing all its activities completely. Third, benefiting the sentient beings of one's own body, namely, body, speech, and mind are also extremely pure, etc. Because if the three doors are practiced for the benefit of others, they will become pure. Fourth, even entering the lower realms, one can still accomplish the benefit of others, namely, acting in accordance with the conduct of sentient beings. This is it. Fifth, fulfilling the hopes of sentient beings, namely, the meanings of the Dharma for all beings, etc., up to everything being taught as my Dharma in words. This is in between. Sixth, liberating beings after attaining Buddhahood, namely, quickly going to the Bodhi tree king, etc., and manifesting many hundreds of millions of emanations, etc. Seventh, not changing in ultimate truth, namely, all the Buddhas who have passed away in the three times, etc., and others are also many by implication. Eighth, exchanging self and others, namely, how vast and in which directions the Buddha-fields are, in those places, one makes the suffering of the lower realms completely pacified, placing all beings in happiness, and also benefiting all sentient beings. This is how it is taught. Furthermore, the countless aspirations of the noble Bodhisattvas, ten hundred thousand kotis, are included in the ten great aspirations, and these are also in the Sutra of the Ten Bhumis of the Noble One, in the section of verses summarizing the meaning of the first bhumi, it is said thus: "For the sake of seeing the Buddhas, one makes aspirations manifest. Holding the true Dharma and approaching the upright, for the sake of the supreme conduct, one makes aspirations manifest. Maturing all sentient beings and purifying the Buddha-fields, that supreme field of his will be filled with all the Buddha-sons, because of being of one mind and in accordance with the meaning with the Buddha-sons, in all the pores of hair, the true meaning is manifest."