Tibetan
་བ་ཅུང་ཟད་ཅི་བསགས་པ་དེས་ནི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་སྨོན་ཞིང་། ངག་གི་གྱུར་ཅིག་པར་བརྗོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རིགས་ ལས་དགེ་བར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབད་སྩོལ་མེད་ཅིང་། ཡུན་རིང་དུ་ཐོགས་པ་ མ་ཡིན་པར། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཏེ་མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་འབྱོར་ཞིང་འགྲུབ་པར་ཤོག་ཅིག་ པའོ། །འདིས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཟང་སྤྱོད་བཏོན་པའི་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ བཟང་སྨོན་འགྲུབ་པར་སྨོན་པ་ཡིན་པས། གཞན་དོན་ཁོ་ནར་བསྔོ་བའོ། ། ཚིགས་བཅད་གཉིས་པ་ནི། གང་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་འདི་བསྔོས་པས། །བསོད་ནམས་ མཐའ་ཡས་དམ་པ་གང་ཐོབ་དེས། །འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོར་བྱིང་བ་རྣམས། །འོད་དཔག་ མེད་པའི་གནས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པའམ་དཔེ་འགའ་ལས། བཟང་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་ བསྔོས་པའི་བསོད་ནམས་ནི། མཐའ་ཡས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་འཕགས་གང་ཐོབ་དེས། །ཞེས་ཀྱང་ 17-644 ངོ་། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་བསྔོ་བ་བྱས་པ་འདི་ཡིས། གང་ཡང་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་ ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེ་བས་མཐའ་ཡས་ཤིང་། ངོ་བོ་བཟང་པས་དམ་པར་གྱུར་པ་གང་ཞིག་ ཐོབ་པ་དེས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ ཆུ་བོར་བྱིང་བ་རྣམས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་མེད་པའི་གནས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ ཁམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མིང་ཡང་མི་གྲག་ཅིང་། རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་གནས་དེ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་ ཤོག་ཅིག་པ་སྟེ། དེར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་འདི་ལ་སྔོན་བསྟན་ པ་སྔ་འགྱུར་གྱི་དུས་སུ། ལོ་པཎ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ། སློབ་དཔོན་ ཆེན་པོ་དཔལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་དང་། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་དང་། སངས་རྒྱས་གྲགས་པ་ དང་། རྒྱན་བཟང་པོ་སྟེ། བཞི་པོ་དེས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་དག་འགྱུར་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ དོན་ལེགས་བསྡུས་ཀྱི་སྟེང་དུ། མཁས་པའི་གསུང་དང་མདོ་དོན་འགའ་ཞིག་གིས་བརྒྱན་ པ། མཁན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བརྗེད་བྱང་གི་འགྲེལ་ཆེན་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དབྱིག་ གཉེན་གྱིས་མཛད་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པ་དང་། རྔོག་འགྱུར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་ཟེར་བའི་ འགྲེལ་བ་དེ་གཉིས་རྒྱན་བཟང་པོའི་འགྲེལ་པ་དང་། འགྱུར་ཁྱད་མ་གཏོགས་གཅིག་པས། དཔེ་ཐོག་མ་དབང་བཙན་པར་བྱས་ཏེ་རྒྱན་བཟང་པོའི་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་གཉིས་ ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱན་བཟང་པོའི་འགྲེལ་པ་འདི་ཡང་ཕྱོགས་གླང་གི་འགྲེལ་པའི་བསྡུས་དོན་ བོར་ཞིང་། མགོ་ཞབས་སུ་ཚིགས་བཅད་བསྣན་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ལྷག་མ་རྣམས་བྲིས་ བཤུས་ལྟ་བུ་སྣང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་གྲགས་པའི་འགྲེལ་པ་ནི་མ་མཐོང་ལ་འདིར་ཕྱོགས་གླང་ དང་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གལ་ཆེ་བ་རྣམས་ཚང་བར་བྱས་ལ། ཕལ་ཆེར་ཡེ་ཤེས་སྡེའི་གསུང་གི་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཤིང་། རང་བློས་རྟོགས་པའི་ལེགས་ བཤད་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཀྱང་བརྒྱན་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཉིད་ལས་ 17-645 འབྱུང་བ་དང་། རྒྱ་འགྲེལ་ཕལ་ཆེར་ལྟར་ན། ཤོ་ལོ་ཀ་དྲུག་ཅུ་ཡིན་ལ། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ འགྲེལ་པ་ལྟར་ན་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་བསྣན་པའོ། ། འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་བོད་མ་ཕལ་ཆེར་གྱི་མཇུག་ཏུ། སྨོན་ལམ་རྒྱལ་པོ་ འདི་དག་མཆོག་གི་གཙོ། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་བྱེད་ཅིང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ བརྒྱན་པའི་ཞིང་གྲུབ་སྟེ། །ངན་སོང་གནས་རྣམས་མ་ལུས་སྟོངས་པར་ཤོག །ཅེས་འབྱུང་བ་ ནི། མདོ་དང་། སྔར་སྨོས་པ་བདག་གིས་མཐོང་བའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ན་མི་སྣང་ཞིང་། སངས་ རྒྱས་གྲགས་པའི་འགྲེལ་པ་ནའང་མེད་པར་གྲགས་ལ། པ་གོར་བཻ་རོ་ཙ་ན་རཀྵི་ཏ་ལ་སོགས་ པ་འདིའི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་འགྱུར་མཛད་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གིས། འགྱུར་གྱི་སྨོན་ལམ་ གྱི་ཚུལ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་སེམས་ལ། དོན་ནི་བཟང་ པོ་ཞིག་སྟེ། སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ནི། མཆོག་གི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་ ཅིང་། མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་ ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་པའི་ངན་སོང་གི་གནས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྟོངས་པ་དང་། ཕྱོགས་ ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །དེར་ལྟར་ན་ཚིགས་བཅད་ཐ་མ་དེ་གསུམ་ནི། སྡོང་ པོ་བཀོད་པ་ཉིད་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མ་བཏོན་ཡང་ཆད་པའི་ཉེས་པ་མེད་པར་ཤེས་ པར་བྱའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྨོན་ལམ་དམ་པ་འདི། །བདག་ལྟ་རྨོངས་པའི་སྤྱོད་ ཡུལ་མ་ཡིན་མོད། །རང་གི་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །དམ་པའི་གསུང་གི་རྗེས་ ཞུགས་སྐྱོན་མེད་སྙམ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་སྣང་ལས། །ཏིང་འཛིན་སྤྱོད་ཡུལ་དམ་ པའི་འཇིག་རྟེན་དང་། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་དང་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ཡི། །སྐྱེ་དང་འཆི་འཕོ་རྣམ་འཕྲུལ་ 17-646 མཐའ་ཡས་པ། །དེ་ནི་རྒྱལ་དང་སེམས་དཔའ་ཆེ་རྣམས་
Chinese
那么，通过积累的哪怕是一点点的善行，愿所有众生都能心生向往，口中不断念诵各种祈愿，所有属于善行的部分，无需任何努力，无需长久等待，在一瞬间，迅速地全部获得并成就。这实际上是通过我自身所行的善行功德，祈愿所有众生的善愿都能实现，因此完全是为了他人的利益而回向。 第二个偈颂是：无论以何种方式回向此善行，所获得的无量殊胜功德，愿沉溺于痛苦之河的众生，都能获得无量光佛的极乐净土。或者在一些版本中说：完全回向善行所获得的功德，愿以无量极其卓越的功德。通过回向此善行，无论我相续中获得的功德，即因善根广大而无量，本质殊胜而成为圣洁的功德，愿沉溺于六道众生的生老病死等痛苦之河中的众生，都能获得世尊无量光佛的极乐世界，那里连痛苦的名字都听不到，永远是安乐的处所，愿他们能够获得那个殊胜的处所，愿他们能够往生到那里。在这部《普贤行愿品》的经文中，在早期的前译时期，由莲花生等化身的大德们翻译，其中大班智达吉祥方象，释迦友，佛吉祥，宝贤这四位所著的注释被翻译过来，他们在对意义进行良好总结的基础上，用智者之语和一些经文要义加以修饰，堪布益西德造了备忘录式的注释。据说大班智达世亲所著的注释，以及俄译师龙树所著的注释，除了译文的差异外，与宝贤的注释相同，因此以最初的版本为准，应为宝贤所著，而非那两位大班智达所著。宝贤的注释也是对方象注释的简要总结。
English
Then, through whatever small amount of merit has been accumulated, may all sentient beings long for it in their hearts, and may they constantly recite various aspirations in their mouths. May all that belongs to the category of virtuous deeds be obtained and accomplished swiftly in an instant, without any effort or long waiting. This is actually through the merit of the virtuous deeds I myself have performed, wishing that all the good wishes of all sentient beings may be fulfilled, therefore it is entirely dedicated to the benefit of others. The second verse is: In whatever way this virtuous conduct is dedicated, may the immeasurable and supreme merit that is obtained, may all beings who are drowning in the river of suffering, obtain the pure land of Amitabha. Or in some versions it says: The merit of completely dedicating virtuous conduct, may it be with immeasurable and extremely excellent merit. Through dedicating this virtuous conduct, whatever merit is obtained in my continuum, that is, because the roots of virtue are vast, it is immeasurable, and because its essence is supreme, it becomes sacred merit, may all beings who are drowning in the river of suffering of birth, old age, sickness, and death, etc., of the six realms, obtain the pure land of Sukhavati of the Bhagavan Amitabha, where even the name of suffering is not heard, and it is forever a place of bliss, may they be able to obtain that supreme place, may they be able to be reborn there. In this text of the "Samantabhadra's Prayer of Good Conduct," in the early period of the early translation, it was translated by the great masters who were emanations such as Padmasambhava, among which the commentaries written by the four, the great Pandit Jayananda, Shakya Mitra, Buddha Kirti, and Ratnabhadra, were translated. On the basis of a good summary of the meaning, they were adorned with the words of the wise and some essential points of the scriptures, and Khenpo Yeshe De made a memorandum-style commentary. It is said that the commentary written by the great Pandit Vasubandhu, and the commentary written by Ngok Lotsawa Nagarjuna, are the same as Ratnabhadra's commentary except for the difference in translation, therefore, taking the original version as the standard, it should be written by Ratnabhadra, not by those two great Pandits. Ratnabhadra's commentary is also a brief summary of Jayananda's commentary.
Chinese
而且，除了在开头和结尾添加了一些偈颂之外，其余部分看起来像是抄写。我没有见过佛吉祥贤的注释，但这里完整地包含了法贤和释迦友的注释中的重要精华。并且，大部分也遵循了益西德的教言，并用自己领悟的一些善说加以点缀而宣讲。这样的话，就像出自《华严经》一样，并且按照大多数汉文注释，有六十个颂，按照释迦友的注释，则添加了后面的两个颂。 这部经的许多藏文版本末尾都有这样的文字：“这些祈愿之王，是殊胜之主，利益无边众生，以普贤行愿庄严的刹土成就，愿所有恶趣之处全部空尽。”这些文字在经和前面提到的我见过的注释中都没有，据说在佛吉祥贤的注释中也没有。据说，巴果·贝若扎纳·热克西达等翻译这部经和注释的译师们，将其作为翻译的祈愿文的形式而作。我认为是这样的，意义很好。这些祈愿之王，成就为殊胜之主佛陀，利益无边众生，特别是十方所有世界的恶趣之处全部空尽，并且十方全部以普贤行愿庄严的特殊刹土得以成就。因此，要知道，因为最后三个偈颂不是出自《华严经》，所以即使不删除也没有缺少的过失。 在此说道：如此甚深广大的殊胜祈愿文，不是我等愚昧者的行境，为了调伏自己的智慧，追随圣者的言教，我认为没有过失。从空性和慈悲的自显现中，禅定行境的殊胜世间，以及意生身和不可思议的生、死、转生的无边幻化，那是诸佛和菩萨大士们
English
Moreover, apart from adding a few verses at the beginning and the end, the rest seems like a transcription. I have not seen the commentary of Buddha Kirti, but here are completely included the important essences from the commentaries of Dharma Bhadra and Shakya Mitra. And, for the most part, it also follows the teachings of Yeshe De, and is explained with some embellishments of well-spoken words understood by oneself. In this way, it is like coming from the Gandavyuha Sutra, and according to most Chinese commentaries, there are sixty verses, and according to the commentary of Shakya Mitra, the latter two verses are added. At the end of most Tibetan versions of this sutra, there are these words: "These kings of aspirations, are the supreme lord, benefiting limitless beings, the pure lands adorned with Samantabhadra's practices are accomplished, may all the places of evil destinies be completely emptied." These words are not found in the sutra and the commentaries I mentioned earlier, and it is said that they are not in the commentary of Buddha Kirti either. It is said that the translators such as Pagor Vairocana Rakshita, who translated this sutra and its commentaries, composed it as a form of prayer for translation. I think it is like that, and the meaning is good. These kings of aspirations, accomplish as the supreme lord Buddha, benefiting limitless beings, especially all the places of evil destinies in all the ten directions are completely emptied, and all the ten directions are accomplished as special pure lands adorned with Samantabhadra's aspirations. Therefore, know that because the last three verses do not come from the Gandavyuha Sutra, even if they are not removed, there is no fault of omission. Here it is said: This profound and vast supreme aspiration, is not the realm of practice for ignorant ones like me, but in order to subdue my own wisdom, following the words of the holy ones, I think there is no fault. From the self-manifestation of emptiness and compassion, the supreme world of meditative practice, and the mind-made body and the inconceivable birth, death, and transference of limitless illusions, that is the Buddhas and great Bodhisattvas.