Tibetan
17-636 གོ ། ཕན་ཡོན་བཅུ་པ་ནི། ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ གཟུགས་དང་། དེའི་ཡོན་ཏན་མཚན་བཟང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ་ མཚན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་ ཚེ་ཡང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་དང་། རྒྱལ་རིགས་མཆོག་ལ་སོགས་པ། རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ། ཁ་དོག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་མཛེས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་ཁ་ དོག་ནི། རྒྱ་སྐད་དུ་ཝརྞ་ཏེ་རུས་ལ་འཇུག་པས། གཽ་ཏ་མ་དང་། འོད་སྲུང་ལ་སོགས་པ་བྲམ་ཟེ་ དང་། ཟླ་བའི་རིགས་དང་། ཉི་མའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་རུས་ཏེ། རུས་ཆེ་ཞིང་ ཁུངས་བཙུན་པ་རྣམས་སོ། ། ཕན་ཡོན་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་སྟེ། བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ དང་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་ལྟ་བར་མི་ནུས་ཤིང་། གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི་ ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ། ལྟ་བ་ངན་པའི་འཐིབས་པོ་ཅན་དེ་དག་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་དེ། དེ་དག་ གི་ཤེས་རབ་དང་སྟོབས་ཀྱིས་འདི་ཐུབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་ན་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ དེ་དག་རྣམས་ཕར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞུང་ཕལ་ཆེར་དུ། །བདུད་དང་མུ་ སྟེགས་མང་པོས་དེ་མི་ཐུབ། །ཅེས་འབྱུང་བ་དང་། འགྲེལ་པ་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ ན། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་མི་ཐུབ། །ཅེས་འགྱུར་བ་དོན་ལ་འདྲ་བས་ཇི་ལྟར་ བདེ་བར་སྦྱར་རོ། ། ཕན་ཡོན་བཅུ་གཉིས་པ་ནི། མཆོད་འོས་སུ་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། ས་འོག་དང་ས་སྟེང་ དང་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའམ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཀུན་ན་ཡང་ལྷ་དང་མི་དང་འབྱུང་པོ་ རྣམས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་འདི་འདེབས་པ་པོ་དེ་ལ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་བྱེད་ 17-637 ཅིང་། གུས་པ་དང་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། ཕན་ཡོན་བཅུ་གསུམ་པ་ནི། མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་ནོ། །སྨོན་ལམ་འདི་འདེབས་པར་ བྱེད་ཅིང་བཏབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་བླ་ན་ མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་དབང་པོའི་དྲུང་དུ་མྱུར་ དུ་འགྲོ་ཞིང་། སོང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཤིང་དྲུང་དེར་འདུག་སྟེ། བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་འཁོར་གྱི་སྡེ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ནས། བྱང་ ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། བདུད་འདུལ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ པ་དང་། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་སྟེ། མཛད་པ་བཞི་པོ་དངོས་སུ་བསྟན་པས། མཛད་པ་མཐའ་ ཡས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤུགས་ལ་གོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་འདི་ ལྟར་དུ་མཛད་པ། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་ཞིང་། གཞུང་གི་དཀྱུས་ལྟར་ན་ བདུད་བཏུལ་བའི་མཛད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བདུད་བཏུལ་བ་གཅིག་པུར་མ་ཟད། སྔ་ ཕྱི་ཐམས་ཅད་དུ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇོམས་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མདོ་ སྡེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དང་། འདུས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྔ་ཕྱི་ ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར། མཇུག་ཏུ་སྨོས་པ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་ བུའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་ ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས། གཙོ་བོར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་ཡིན་མོད་ ཀྱི། དེས་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་རྒྱུ་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་ འཕྲུལ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྐུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་དང་། འོག་མིན་ གྱི་གནས་སུ་བདུད་ཀྱི་འཇུག་པ་མེད་པས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་དང་བདུད་འདུལ་བ་ 17-638 སོགས་ལོངས་སྐུའི་མཛད་པ་ལ་མི་འགྲིག་གོ་སྙམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བློ་ཆུང་དུ་གནས་འདི་དག་ལ་ མུན་པར་གྱུར་པའི་གཏམ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྐུ་དེའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ལ་ཡང་། ཕྱོགས་ བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐའ་དག་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཙམ་གྱིས་ ལོངས་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ན་བདུད་ཡོད་པར་ཐལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕན་ཡོན་དང་པོ་གཉིས་དང་། བརྒྱད་པ་ལས་སྒྲིབ་བྱང་བ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་ ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་པ་དང་། བཞི་པ་རྙེད་པ་དང་། ལྔ་པ་འཚོ་བ་དང་། དྲུག་པ་ལེགས་ པར་ཐོབ་པ་སྟེ་གསུམ་པོ་དེ་ནི། མཐུན་རྐྱེན་འབྱོར་བའི་ཕན་ཡོན་ཏེ། དེ་ལྟར་དྲུག་ནི། ལས་ དང་པོ་པ་ཉིད་ནས་འཕྲལ་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། མཆོད་ འོས་སུ་གྱུར་པ་ནི། གཙོ་བོར་སྨོན་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་ནས་བཟུང་བའི་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་ཕན་ ཆད་དུའོ། །ཐུབ་པར་དཀའ་བ་ཡང་། འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀར་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ ཕར་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ནི། ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དོ། །བདུན་པ་ཀུན་བཟང
Chinese
。 第十种利益是，身体圆满，即意生身的 形貌，及其功德，三十二相，八十随好， 一百一十二种相好功德等等。即使转生于六道之中， 也会成为婆罗门大种姓，刹帝利上族等等，种姓圆满， 具足肤色功德，容貌美丽。 肤色，在汉文中是“瓦尔纳”，意思是种姓。如乔达摩、护光等婆罗门， 以及月族、日族等刹帝利种姓，都是种姓高贵、 血统纯正的种姓。 第十一种利益是难以战胜，即魔和魔族的诸天、鬼神 都无法找到可乘之机。那些远离佛陀教法， 持有恶见的人，即外道徒，他们 的智慧和力量无法战胜此人，反而会被魔和外道 所压制。大多数经文中说： “众多魔和外道无法战胜他。” 如译师仁钦桑波所译的注释中说： “魔和外道之众无法战胜他。” 两种译法意思相同，可随意采用。 第十二种利益是，成为应供养者。无论在地下、地上 还是虚空中，或者在整个三界中，天、人、鬼神 都会为此发愿者，以直接或间接的方式供养， 恭敬和利益。 第十三种利益是，究竟的利益。修习和圆满此愿文的利益是：圆满二资粮后，获得无上菩提。 即迅速前往菩提树下， 为了利益一切众生而坐在树下， 降伏一切魔王及其眷属， 证得圆满正等觉，并转动殊胜法轮。
English
. The tenth benefit is the perfection of the body, that is, the form of the mind-made body, and its qualities, the thirty-two major marks and eighty minor marks, the one hundred and twelve qualities of marks, and so on. Even when born in the six realms, one will be born into a great Brahmin family, a noble Kshatriya family, and so on, with perfect lineage, possessing the qualities of complexion, and a beautiful appearance. Complexion, in Chinese, is "Varna," which means caste. For example, the Brahmins such as Gautama and Kashyapa, as well as the Kshatriya castes such as the lunar and solar dynasties, are all of noble lineage and pure blood. The eleventh benefit is that one is difficult to defeat, that is, the gods and spirits of Mara and the Mara's retinue cannot find an opportunity to exploit. Those who are outside of the Buddha's teachings, those with the darkness of wrong views are the Tirthikas. Their wisdom and power cannot defeat this person, but rather the Maras and Tirthikas will be subdued. In most texts, it says: "Many Maras and Tirthikas cannot defeat him." As the commentary translated by the translator Rinchen Zangpo says: "The assembly of Maras and Tirthikas cannot defeat him." The two translations have the same meaning, so use whichever is convenient. The twelfth benefit is that one becomes worthy of offerings. Whether in the underground, on the ground, or in the sky, or in all three realms, gods, humans, and spirits will make offerings to the one who makes this aspiration, directly or indirectly, with respect and benefit. The thirteenth benefit is the ultimate benefit. The benefit of practicing and perfecting this aspiration is: having perfected the two accumulations, one will attain unsurpassed Bodhi. That is, one will quickly go to the foot of the Bodhi tree, and sit under the tree to benefit all sentient beings, subduing all the Mara kings and their retinues, attaining perfect and complete enlightenment, and turning the excellent wheel of Dharma.
Chinese
若！如此，则于菩提树降临，降伏魔众，成佛，转法轮，此为四种事业真实显现，故知一切无量事业亦可由此推知。此处众生之次第如是行持，与十二行之次第相符，若依经文之次第，则降伏魔众之事业，不仅是于菩提树降伏魔众，于前后一切时中，亦是屡屡摧伏魔业，如《经部日藏》与《宝积经》等所说，故于前后一切时中皆须连结。因于末尾宣说之故，如第二佛陀般的译师益西德（Ye shes sde）亦如是说。于菩提树降临等，主要为色身殊胜之化身的事业，然以此如是示现之因，亦于色究竟天之受用圆满报身之幻化中如是显现。报身恒常安住，且于色究竟天无有魔众侵扰，故谓示现父母之生与降伏魔众等与报身之事业不符，实乃心胸狭隘，于此等处陷于黑暗之语。因彼报身之一毛孔中，亦能示现十方三世一切佛陀之事业故。仅凭此亦不会使报身入于涅槃，亦非谓彼处有魔。如是，则第一二利益与第八之业障清净，此三者乃远离不顺品，第四之获得与第五之生活与第六之善得，此三者乃顺缘具足之利益，如是六者，乃从最初之业即刻产生者。相好圆满与堪为应供，主要乃从精勤发愿起之第二生以后。难以战胜亦然，于此与来世二者皆然，其一方被压制，乃来世以后。第七普贤。
English
Ro! Thus, descending to the Bodhi tree, subduing the Maras, attaining Buddhahood, and turning the wheel of Dharma, these are the four deeds that are actually manifested. Therefore, it is known that all immeasurable deeds can also be inferred from this. Here, the order of beings is practiced in this way, which is in accordance with the order of the twelve deeds. According to the order of the scriptures, the deed of subduing the Maras is not only subduing the Maras at the Bodhi tree, but also repeatedly destroying the deeds of the Maras at all times before and after. As stated in the Sutra of the Heart of the Sun and the Jewel Heap Sutra, etc., it is necessary to connect at all times before and after. Because it is said at the end, the translator Yeshe De, who is like the second Buddha, also said the same. Descending to the Bodhi tree, etc., are mainly the deeds of the emanation body of the excellent form body, but the reason for showing it in this way is that it also appears in the same way in the illusion of the enjoyment complete Sambhogakaya in the Akanishta heaven. Since the Sambhogakaya always abides and there is no intrusion of Maras in the Akanishta heaven, it is said that showing the birth of parents and subduing the Maras, etc., are not in accordance with the deeds of the Sambhogakaya. This is really narrow-minded, and it is a word that is trapped in darkness in these places. Because in one pore of that Sambhogakaya, it can also show all the deeds of all Buddhas of the ten directions and three times. Just by this, the Sambhogakaya will not enter Nirvana, nor does it mean that there are Maras there. Thus, the first two benefits and the purification of the eighth karma obscuration, these three are the abandonment of unfavorable qualities, the fourth attainment, the fifth livelihood, and the sixth good attainment, these three are the benefits of having favorable conditions. Thus, the six are those that arise immediately from the initial karma. Having perfect marks and being worthy of offerings are mainly from the second life onwards, starting from diligent aspiration. Being difficult to overcome is also true, both in this and the next life, and one side of it is suppressed from the next life onwards. Seventh Samantabhadra.