Tibetan
སྐད་ཅིག་མི་འགལ་བར་འཆར་བ་དང་། རྣམ་པར་ འཕྲུལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞིང་ཁམས་འདིའི་གོ་ས་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་གཞན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ མང་པོར། དེ་དང་དེའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བསྐལ་པ་མང་པོ་ཡང་དངོས་སུ་མྱོང་ཞིང་། དུས་ དེ་སྙེད་དུ་ཆོས་སྤྱད་པས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་བྱང་བར་གྱུར་པས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ ལ་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་སྒྲུབ་དགོས་པའི་ཚོགས་གསོག་ལོངས་ཡང་སྤྱོད། སྤྱོད་ པ་སྤྱོད་ལོངས་ཡང་ཡོད་ཅིང་། གསོག་པ་དང་སྤྱོད་ནུས་པའོ། །ཡང་སྤྱི་མཐུན་སྣང་བ་རྩ་བ་དེ་ ལ་བསྐལ་བ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་ཐོགས་པར་མ་ངེས་ཏེ། བསྐལ་པ་སྐད་ཅིག་མར་ སྡུད་པའི་ཕྱིར་དང་། བསྐལ་པ་མང་པོའི་བྱ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཡུད་ཙམ་གཅིག་ལ་གྲུབ་ པར་ཡང་ནུས་ལ། བྱ་བ་ཡུད་ཙམ་གཅིག་པུ་ལན་གཅིག་གིས་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་མང་པོ་ འཁྱོངས་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དུས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱིས། དུས་རིང་ཐུང་དབྱེ་བ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདིའི་དགོས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་མཐའ་ ཡས་པའི་བྱེད་ལོང་ཡོད་ལ། བསྐལ་པ་ལ་ཡང་ཡུན་རིང་བསྒུག་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་ 17-619 ཐུང་ངུ་ལ་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྲུབ་པར་དོགས་པས། བློ་ཙབ་ཙོབ་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱ་ཆེན་ པོ་ལ་ཡུན་རིང་ཐོགས་པས་ངལ་ཞིང་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་གཉེན་པོའོ། ། གསུམ་པ་ནི། དུས་གསུམ་གཤེགས་པ་མི་ཡི་སེང་གེ་གང་། །དེ་དག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ བདག་གིས་བལྟ། །དུས་གསུམ་དུ་བྱུང་ཞིང་གཤེགས་པའི་མི་ཡི་སེང་གེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ། ལུས་པ་མེད་པར་བདག་ གིས་མངོན་སུམ་དུ་ལྟ་ཞིང་། དུས་ཀྱང་ཐུང་ངུ་མ་ཡིན་པར་རྟག་ཏུ་བལྟ་བར་བགྱིའོ། ། བཞི་པ་ནི། རྟག་ཏུ་དེ་དག་གི་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །སྒྱུ་མར་གྱུར་པའི་རྣམ་ཐར་སྟོབས་ཀྱིས་ འཇུག །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་དང་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཐར་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་འཇུག་ན། མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་ བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་ དུ་རྟོགས་པའི་ནུས་པས། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བར་གྱུར་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་སྟོབས་ལས། སྒྲིབ་པའི་ཁྱད་པར་མང་པོ
Chinese
剎那無礙而顯現，並且以變化的力量，此一佛土的處所以及十方其他眾多的佛土中，對於彼等一切有情眾生，也真實經歷眾多劫，於如是時際修持佛法，由此圓滿資糧且淨治障蔽。僅僅一剎那，也能享用直至無量劫之間必須修持的積聚資糧。有能享用的受用，也有積聚和享用的能力。再者，共同的顯現，其根本雖然有眾多劫，卻不一定會持續很久，因為能將劫收攝於一剎那間。並且，由於經歷眾多劫的事業，也能於短暫片刻間成就。僅僅一次短暫的事業，也能夠完成一劫或眾多劫。如是，以了悟一切時皆為平等性的智慧，能無有長短之別地行持。此之必要在於，即使僅僅一剎那，也有無限的作為空間，並且對於劫也不需要長久等待。因為顧慮在短暫時間內無法成就廣大的事業，而變得心煩意亂，以及廣大的事業需要長時間才能完成，而感到疲憊和厭倦，此乃對治之法。 第三，三世逝去之人獅子，我於一剎那頃能得見。對於三世之中出現且已逝去之人獅子薄伽梵，所有彼等一切，我皆於一剎那頃，一時之間，無有遺漏地親眼得見，並且非僅短暫時間，而是恆常得見。 第四，恆常於彼等之行境，以幻化之解脫力而入。恆常於彼等佛陀之行境，即所證之境與能證之智，以及彼等之解脫與不可思議之神變中，願能入。以何種方式入？以等持之智慧，安樂逝者之精要，離戲論且具一切相之如幻智慧，親證之能力。於後得之智慧，轉為如幻之顯現，且於如是三摩地之力中，眾多障蔽之差別
English
Appearing without obstruction in an instant, and through the power of transformation, in the location of this buddha-field and in many other buddha-fields of the ten directions, for all those sentient beings, one also actually experiences many eons. By practicing the Dharma at such times, one completes the accumulations and purifies the obscurations. In just a single instant, one can also enjoy the accumulation of merit that must be practiced for limitless eons. There is enjoyment to be enjoyed, and there is also the ability to accumulate and enjoy. Furthermore, although the root of common appearance has many eons, it is not necessarily prolonged, because it can condense eons into a single instant. And, by experiencing the activities of many eons, one can also accomplish them in a short moment. A single, brief activity can also accomplish one eon or many eons. Thus, with the wisdom that realizes all times as equality, one acts without distinguishing between long and short times. The need for this is that even in just an instant, there is room for limitless action, and one does not have to wait long for an eon. Because of the concern that vast activities cannot be accomplished in a short time, one becomes flustered, and because vast activities take a long time to complete, one becomes tired and weary, this is the antidote. Third, the lions among men who have passed into the three times, I shall see them in a single instant. All those Bhagavad-Tathagatas, lions among men, who have appeared and passed away in the three times, I shall see them all in a single instant, at one time, without exception, and not just for a short time, but constantly. Fourth, constantly in their realm of activity, I enter by the power of illusory liberation. Constantly in the realm of activity of those Buddhas, that is, the object to be realized and the wisdom that realizes it, and in their liberation and inconceivable miraculous transformations, may I enter. How do I enter? With the power of the wisdom of meditative equipoise, the essence of the Sugatas, the wisdom of illusion, which is free from elaboration and possesses all aspects, I directly realize it. In the wisdom of subsequent attainment, it transforms into an illusory appearance, and in the power of such samadhi, the many distinctions of obscurations
Tibetan
་ལས་གྲོལ་ཞིང་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྟོབས་ ཀྱིས་གང་ལ་གང་འདོད་དུ་སྒྱུར་ཐུབ་ཅིང་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདི་ནི་དོན་ལ་ངེས་པར་ན་ སངས་རྒྱས་དང་འཕྲིན་ལས་མཉམ་པོར་སྤྱོད་པའི་དོན་ནོ། ། ལྔ་པ་ནི། གང་ཡང་དུས་གསུམ་དག་གི་ཞིང་བཀོད་པ། །དེ་དག་རྡུལ་གཅིག་སྟེང་དུ་ མངོན་པར་སྒྲུབ། །དེ་ལྟར་མ་ལུས་ཕྱོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྒྱལ་བ་དག་གི་ཞིང་རྣམས་ བཀོད་ལ་འཇུག །གང་ཡང་དུས་གསུམ་དུ་བྱུང་ཟིན་དང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་དག་གི སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད། མོས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ གྱི་སྟོབས་ཀྱིས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་སྟེང་སྟེ་གོ་ས་རུ། མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅིང་། རྡུལ་གཅིག་ 17-620 པོ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ལྟར། མ་ལུས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། རྡུལ་མཐའ་དག་ལ་རྒྱལ་བ་ དག་གི་ཞིང་རྣམས་སྒྲུབ་ཅིང་བཀོད་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག་པ་སྟེ། སྐབས་འདིའི་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི། ཞིང་ཁམས་དེ་ ལྟ་བུ་སྟོན་ནུས་པའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །རྡུལ་གཅིག་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་ དག་སྟོན་པ་ནི་གཞི་ཕྲ་ཤོས་དང་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེ་ཤོས་ཀྱི་ཡ་མཐའ་ནས་བཟུང་བ་ཡིན་པས། སྤྱིར་བཀོད་པ་ཡང་། རྡུལ་གཉིས་པའི་བཀོད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དུས་གསུམ་གྱི་ཞིང་གི་བར་ དུ་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་ཏོ། །དེས་མཚོན་ཏེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས། ཉི་ཟེར་རྡུལ་རེ་རེ་ལ་ ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་དང་། བྱེ་མའི་འབྲུ་རེ་རེ་འམ། སྤུ་ཉག་རེ་རེའམ། འབྲས་ལ་སོགས་པ་འབྲུ་རེ་རེའམ། རྩྭ་རེ་རེའམ་ཤིང་གེལ་བ་རེ་རེའམ། ལོ་མ་རེ་རེའམ། མེ་ཏོག་རེ་རེའམ། འབྲས་བུ་རེ་རེའམ། ཁྱིམ་རེ་རེའམ། དེ་བཞིན་ཏུ་སྦྱར་ ཏེ། རྒྱང་གྲགས་རེ་རེའམ། དཔག་ཚད་རེ་རེའམ། རི་བོ་རེ་རེའམ། གྲོང་ཁྱེར་རེ་རེའམ། གླིང་ རེ་རེའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེའམ། སྟོང་གསུམ་རེ་རེ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་ ལྟར་སྟོན་ལ། སོ་སོ་སོ་སོར་ཐད་མཉམ་པ་ལ་ཡང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ལ་གོ་ས་ཐ་ མི་དད་པར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐ་དད་པ་ཡང་ཚད་མཉམ་པ་དུ་མ་གཅིག་ཤུལ་དུ་གཅིག་ སྟོན་ལ། གཞི་ཚད་ཆེན་པོ་ལ་ཆུང་ངུས་ཁྱབ་པ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་ཏེ། སྟོང་གསུམ་ གཅིག་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པ་དང་། འཛམ་བུ་གླིང་གཅིག་ གིས་ཁྱབ་པ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པ་དང་། ལུས་གཅི
Chinese
从（烦恼）中解脱，并且以完全解脱的力量，能够随心所欲地变化和行事。这实际上是指与佛陀具有相同的力量和事业。 第五个是：无论过去、现在、未来三时的佛土庄严，都可以在一粒微尘上显现。同样，在所有无余的方位，诸佛的净土都会被建立和进入。无论过去、现在、未来三时所出现的佛土庄严，都凭借着信心、愿力和神通的力量，在一粒微尘之上，也就是在那个位置上，显现出来。就像在那一粒微尘上显现一样，在所有无余的方位，在所有的微尘上，诸佛的净土都会被建立，并且进入到令人喜悦的庄严和各种装饰的殊胜之中。这里的“进入”指的是能够展示这种净土的行为。在一粒微尘上展示过去、现在、未来三时的所有净土，是从最小的基础和最广大的庄严的极端开始的。一般来说，庄严也是从第二粒微尘的庄严开始，一直到三时的净土，以各种方式展示出来。以此类推，逐渐地，每一粒阳光的微尘，也同样展示着三时的净土等等。或者每一粒沙子，或者每一根毛发，或者每一粒米等等，或者每一根草，或者每一棵小树，或者每一片叶子，或者每一朵花，或者每一个果实，或者每一间房屋，都同样地类推。或者每一由旬，或者每一俱卢舍，或者每一座山，或者每一座城市，或者每一个洲，或者每一个世界，或者每一个三千大千世界等等，都同样地展示。而且，在各自相同的情况下，在一个世界中，在同一个位置上，不同的世界也以相同的尺度，一个接一个地展示。而且，以大的基础尺度覆盖小的，也展示着无数的情况，例如，一个三千大千世界被一个四大洲的世界所覆盖，或者被一个赡部洲所覆盖，或者被一座城市所覆盖，或者被一个身体所覆盖。
English
Having been liberated from (afflictions), and with the power of complete liberation, one is able to transform and act as one wishes. This actually refers to having the same power and activities as the Buddha. The fifth is: Whatever Buddha-fields are arranged in the three times, all of those are manifestly accomplished on a single atom. Likewise, in all the directions without remainder, the fields of the Victorious Ones are established and entered. Whatever arrangements of Buddha-fields have appeared in the three times—past, present, and future—all of those, through the power of faith, aspiration, and magical abilities, are manifestly accomplished on a single atom, that is, in that location. Just as they are accomplished on that single atom, in all the directions without remainder, on all the atoms, the fields of the Victorious Ones are accomplished and entered into delightful arrangements and all kinds of excellent ornaments. Here, "entering" refers to the action of being able to show such a pure land. Showing all the realms of the three times on a single atom is from the extreme of the smallest basis and the most vast arrangement. In general, the arrangement also starts from the arrangement of the second atom and shows various things up to the pure land of the three times. Representing this, gradually applying it in order, each ray of sunlight also shows the pure lands of the three times and so on in that way. Or each grain of sand, or each strand of hair, or each grain of rice and so on, or each blade of grass, or each small tree, or each leaf, or each flower, or each fruit, or each house, similarly applying it. Or each yojana, or each krosha, or each mountain, or each city, or each continent, or each world, or each three-thousandfold great thousand world and so on, are also shown in that way. Moreover, in each and every equal instance, in one world, in the same location, different worlds are also shown one after another in the same measure. Furthermore, covering the small with a large base measure also shows countless situations, such as one three-thousandfold great thousand world being covered by one four-continent world, or being covered by one Jambudvipa, or being covered by one city, or being covered by one body.